本書為2019 年第九屆全球華文文學星雲獎報導文學得獎作品集，以「潮汐」為名，取自叁獎作品中的主意象。

首獎〈找尋埋伏在高雄地下的幽魂〉，頗得新新聞寫作的精髓，大量採訪消防員，從對話與場面中交織出打火弟兄的生死情誼，藉由尋找失蹤英雄的抽絲剝繭中，次第展現出高雄氣爆的真相，工業城市存在的公共安全風險。

貳獎〈時間的廢墟──大吉嶺難民自助中心的那些人，那些事〉，跳脫刻板的調查報導，以靈動、青春與充滿悲憫意味的散文筆調，流浪與觀察，關心西藏難民，寫出大吉嶺難民自助中心的現在與歷史。

叁獎〈七夕流水〉，寫馬來西亞吉膽島東北部五條港住民，他們來自閩南，到南洋落地生根。全篇貼近土地，洞悉當地少子化、漁業環境、教育環境的變遷與蕭條。潮水貫穿全篇，起落間流動著愛。

---

目錄
 

總序—李瑞騰

序—須文蔚　寫出精采與動人的田野故事

首獎—古雯　找尋埋伏在高雄地下的幽魂

　　　評審意見—阿潑

　　　獲獎感言

貳獎—尹雯慧　時間的廢墟—大吉嶺難民自助中心的那些人，那些事

　　　評審意見—須文蔚

　　　獲獎感言

叁獎—許裕全　七夕流水

　　　評審意見—李瑞騰

　　　獲獎感言

---

序/導讀

總序    李瑞騰

　全球華文文學星雲獎的設立，乃緣於大師對文學的熱愛與期待。他曾表示，在他學佛修行與弘揚佛法的過程中，文學帶給他智慧；他也日夜俯首為文，藉文學表達所悟之道。因為他深知文學來自作家的人生體會，存有對於理想社會不盡的探求，也必將影響讀者向上向善，走健康的人生大道。

　幾次聆聽大師談他的閱讀與寫作，發現他非常重視反思歷史的小說寫作以及探索現實的報導文學，而這兩種深具傳統的文類今已日漸式微，主要是難度高且欠缺發表園地，我們因此建議大師以這兩種文類為主來辦文學獎；而為了擴大參與，乃加上與生活息息相關的人間佛教散文。大師認同我們的想法，這就成了這個文學獎的內容。此外，大師來台以後，數十年間廣結文壇人士，始終以誠相待，他喜愛文學，尊敬作家，於是而有了貢獻獎。

　這個獎以「全球華文文學星雲獎」為名，意在跨越政治與區域的界限，從二○一一年創辦以來，由專業人士組成的評議委員會和分組的評審委員獲得充分的授權，運作相當順利。我們通常會在年初開會檢討去年辦理情況，針對本年度相關作業進行討論，除排定推動程序，會針對如何辦好文學獎，進行廣泛討論，特別是宣傳問題。

　二○一七年，我們在慎思之後決定增設「人間禪詩」獎項。詩旨在抒情言志，禪則靜心思慮，以禪入詩，是詩人禪悟之所得，可以是禪理詩，也可以是修行悟道的書寫，正好和「人間佛教散文」相互輝映。三屆下來，質量皆有很好的成績，得到評審委員的讚歎。

　二○一九年，評議委員決議將歷史小說分成長篇和短篇，等於是增設短篇歷史小說。此外，比照國藝會長篇小說寫作計畫專案而設「長篇歷史小說寫作計畫補助專案」。新設二項計畫，都有不錯的表現。

　要持續辦好一個大型文學獎並不容易，感謝歷屆評審委員的辛勞，在會議上，他們討論熱烈，有讚歎，有惋惜，只為選出好作品；相關事務得獎作品的出版和贈獎典禮的舉辦，則有勞信託基金同仁的費心處理。

 

序　　寫出精采與動人的田野故事　　　須文蔚

　我們經常看到西方的電影中出現：「本片由真實故事改編。」許多報導文學經典拍成電影，引發社會關注，這引發我的好奇，何以國外的紀實書寫總能與小說媲美？而台灣的作品總顯得綁手綁腳，缺少情節，人物形象也模糊？因此我在一七年提出「鬆綁論」，希望呼籲寫手能甩開束縛，寫出精采與動人的田野故事！這個願望，在這本報導文學作品集中，充分實現了。

　報導文學的體式，一般來說是以散文或新聞報導體呈現，但早在一九三○年代茅盾與楊逵都曾不約而同地主張，書寫上也可以用日記體、書信、論文體、報告劇、議論體等。但台灣鮮少採用散文以外體式來嘗試，究其實際，如果能維持文章高度的傾向性、進步性、批判性與人文關懷精神，其內容以紀實為主，應當仍屬於報導文學的範疇中。

　固然，報導文學務必排除虛構，不像小說創作能出入虛構與紀實，可以為了作者的想法而虛構事件、典型化人物、改寫現實世界，且在情節與氛圍的渲染上富有煽動性。但報導文學通過了書寫者的思索和文字的表現，應當可以向小說家借用刻畫人物、描寫環境以及渲染氣氛的手法，必要時也可對事實做適度的處理與取捨，以充分的採訪、查證與推論輔佐，在不背離真實的狀況下，為書寫鬆綁。

　我所提出「鬆綁論」，相信報導文學本來就不像純淨新聞寫作具有一定的形式，作家應當把「新聞寫作」常見框框打破，在美國文學界，如《冷血》（In Cold Blood ）的作者卡普特（Capote）、《王國與權力》（The Kingdom and the Power ）的作者塔尼斯（Talese）以及伍爾夫，他們的風格包括重新創造記者或其他人可能聽不到的對話，以及描述主角在新聞情境中的思想與感情，都說出了精采絕倫的真實故事。古雯的〈找尋埋伏在高雄地下的幽魂〉一文，顯然就頗得新新聞寫作的精髓，大量採訪消防員，從對話與場面中交織出打火弟兄的生死情誼，藉由尋找失蹤英雄的抽絲剝繭中，次第展現出高雄氣爆的真相，工業城市存在的公共安全風險，讀來有如看劇情片一樣，情節推動、場面調度與懸疑跌宕，在在可見作者的用心鋪排。

　尹雯慧長期關心西藏難民，也是雲門流浪者計畫的青年作家，她的〈時間的廢墟—大吉嶺難民自助中心的那些人，那些事〉也跳脫刻板的調查報導，改以靈動、青春與充滿悲憫意味的散文筆調，讀者隨著她一起流浪與觀察，走入大吉嶺難民自助中心的現在與歷史，抒情的文字魅力讓人折服。

　來自馬華文壇的許裕全提出〈七夕流水〉一文，是金門文學中高度關心的落番客議題，五條港的住民來自閩南，落地生根，過去的紀錄與散文書寫中，多談的是移民的處境。而許裕全更貼近土地，洞悉當地少子化、漁業環境、教育環境的變遷與蕭條，從對話與訪談中，一一揭露，首尾能呼應，既是深刻的報導，也是一篇美文。

---

內容連載
 

《找尋埋伏在高雄地下的幽魂》      (摘錄)

　瑞隆消防分隊的同仁在一陣亂竄與鳥獸散後，最後大夥兒集合坐在二聖醫院的騎樓下。與張簡茂宏併坐的小夥伴，此時拿起手機，撥回家，本來只是想報平安，但因為聽到電話那頭熟悉的聲音，揣著慌亂無助的心，彷彿暴風雨中的小船找到靠岸的所在，他卸下所有驚慌，哭喊著：「老婆，你快點跑，跑到一個安全的地方躲起來。」但電話那頭的老婆不明所以，也讓坐在一旁的同事都啼笑皆非，現在到底高雄什麼地方才是安全？沒人有把握說得準，或許乖乖待在家中，才是上策。

　張簡茂宏腦海中閃回的是剛才驚險時刻，本來以為只是一件瓦斯漏氣的出勤，怎麼會演變成電影中世界末日的場景，在自己人生裡真實上演，剛剛也險些命喪黃泉。要不是從八點到十二點，三小時的執勤太久太累，才想靠近一旁的億進寢具行消防指揮站稍作休息，突然腳下就傳來巨大的震動，頓時步伐踉蹌，震耳「轟」的一聲，

　抬起頭，看到從大樓的側邊，一大面白色磁磚上，全部染成熊熊豔色，緊接傳來王大隊長嘶喊著「快跑」，張簡茂宏才意識到自己一隻腳已經踩在生死的臨界線，他卯起勁往另一頭狂奔，在跑了數步後，想回頭確認狀況，發現剛剛執勤的路口，已經燃起熊熊火牆，在他身旁的水溝蓋還不斷竄出一層樓高的火舌。看來危難並沒有就此放過自己，比惡犬更兇惡地在身後跟隨步伐，蓄勢待發，隨時就要啃噬撲來。

　此刻張簡茂宏就像一隻倉皇的白老鼠，不管怎麼奔走逃命，都無法跑出火舌的夾擊與危險布下的迷陣，迷失了腳步也亂了分寸。不知往前又跑了多久，感覺安全後才漸漸恍若鎮定，不察自己與同事呂學綸、楊勝明已經跑到公尺外的和平路口。

　現在得以保住小命，卑微得只想躲在一處，靜靜地活著。大家頹坐一起，緊緊靠著彼此，拼湊被炸裂的心神。

 

《時間的廢墟－大吉嶺難民自助中心的那些人，那些事》    (摘錄)

　對於丹增而言，那個始終尾隨糾纏著他的惡魔是童年創傷幻化而成的尼古丁。他說，和這些習慣在一起幾乎一輩子，很難完全根除身體裡，對於那股飄飄然感覺的依賴，那讓生活稍微可以不那麼顛躓困頓，在總是尖銳並且荊棘滿布的現實人生，保有一小部分像是包裹在粉紅泡泡裡，與世隔絕的微小快樂。對他來說，尼古丁是寄生在血液裡的唐吉訶德，揮舞著無用的騎士精神，催眠著枯瘦的四肢與逐漸下凹的雙眼，前方還有希望可尋，還有光明等待。

　我曾經為丹增翻譯過台灣獨立樂團「茄子蛋」的成名代表作〈浪子回頭〉的歌詞，並用筆電播放了那支由硬底子演員吳朋奉所擔綱主演的音樂錄影帶。影片中，兩位年輕演員詮釋的年少輕狂與兄弟之情，形成一股強大如黑洞般的吸引力，牢牢地抓住了丹增的心神與視線。當影片播完，他的雙眼仍然緊緊盯著螢幕，黝黑的臉因為情緒的波濤而漲紅，眼眶裡噙滿了不知深藏多少年的淚水；他努力地不讓眼淚溢出理智的圍柵，連表達苦痛的方式都充滿了荒謬的隱忍。

　無論是達瓦還是丹增，不管外面的世界有多少險惡與醜陋，在他們遍體鱗傷的靈魂深處非常明白，這個為收容流離者而生的庇護所，對像他們這樣的孩子來說，是一處一旦離開之後，就再也返回不了的鄉愁。

　當你開始和另一個地方，另一個人，另一隻動物，另一個物件產生情感的連結，你的世界其實就已經發生改變；而這樣的相互羈絆，往往在說再見的時刻，被喚醒，被標記，被深切烙印，然後以淚水的姿態，踽踽獨行。

 

《七夕流水》                (摘錄)

　今年，共有二十六名小六的學生穿著紅褐色畢業袍，頭戴四方帽高唱驪歌走出校園。新民華文小學畢業典禮的日期比往年早，甚至比全國各地的華小還提前了一個多星期，理由很在地，且獨一無二，因為是日：「死流」，潮水是上天的諭旨，決定了一切。

　「死流」是日，家中的父親沒有出海捕魚，都留在島上，所以討海人黃樹祥就能以家長的身分坐在席上觀看女兒的畢業典禮。如果活動落在「大流」日，整個五條港只剩下老人、婦女和小孩，男人都在海上捕七星網去了。

　「七星網」是五條港獨特的捕魚方式，放諸馬來西亞漁業發展史，這種高度仰賴勞力的作業已屬稀罕，幾近沒落，即便科技的進步也似乎派不上用場。據老一輩的漁民說，它源自中國，觀氣象、聽潮汐、讀註記潮水高低的水簿、放網，然後在潮水的流向裡，撈取漁獲。

　於是乎，潮汐，便是五條港居民恆常的生活準則。

　即便是華人大日子農曆新年初一，也要讓路給潮水，家家戶戶的團圓飯，都落在跨夜的年初八晚上。當一水之隔的巴生市煙花勢頭開始零星疲弱，這裡的第一支沖天炮，剛從祭祀典禮過後的振龍宮，面朝大海，射向夜空，為升天稟報玉皇大帝的諸神展示人間的繁華場景。

　傍海久居，滲透渲染，慢慢地就有了海民的習性，彷彿每個人體內都有一條水平線，可以和潮汐起伏相呼應，小朋友說得一口溜轉的閩南語，辨識魚類如數家珍，告訴你今天是農曆幾月初幾，彷彿久居桃花源不知人間有秦漢，也不知陽曆公元年月日。