清初禪宗延續著明末佛教復興的趨勢，法脈不斷向外拓展，臨濟、曹洞聲勢均盛，但兩宗亦有僧諍糾紛。浹水淨洽禪師（一六一三～一六七一）是曹洞宗雲門系高僧，師承瑞白明雪（一五八四～一六四一），為湛然圓澄（一五六一～一六二六）在越復興曹洞以後第二代嗣法弟子。

 

浹水禪師身處明、清易代與濟、洞相諍的多事之秋，持續坐鎮道場，弘揚洞上宗旨，有承先啟後之功。本書通過點校浹水禪師之語錄，冀能提供明清禪宗未曾發現的嶄新文獻，反映曹洞一系夾處時代與叢林動盪之際，如何存亡絕續，並發揚歷代曹洞祖師接人濟物之宗風。

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目錄

總序／萬金川

叢刊緣起

導論

凡例

浹水洽禪師語錄

序、疏文

浹水洽禪師語錄卷第一

　　住紹興府山陰縣曹山報恩寺語錄

浹水洽禪師語錄卷第二

　　住紹興府山陰縣曹山報恩寺語錄

浹水洽禪師語錄卷第三

　　住紹興府山陰縣大嶺廣濟寺語錄

浹水洽禪師語錄卷第四

　　再住曹山報恩寺語錄

浹水洽禪師語錄卷第五

　　拈頌（共計一百則）

浹水洽禪師語錄卷第六

　　達磨正傳拈頌

浹水洽禪師語錄卷第七

　　頌古

　　代古

　　書啟

　　普說

　　垂問

浹水洽禪師語錄卷第八

　　問荅機緣

　　示偈

　　像讚

浹水洽禪師語錄卷第九

　　雜著

　　佛事

浹水洽禪師語錄卷第十

　　詩偈

補遺

參考文獻

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序

就華夏學圈的知識生產而言，對佛教展開具有現代意義的學術性探究，漢地的起步比起東鄰的日本來說，其實並不算太晚。以一九二○年代創立於南京的支那內學院來說，諸如學術年刊的發行，利用漢藏文獻而講論唯識與因明，乃至透過梵巴藏漢的文本對勘而校訂漢譯佛典，這類學術性工作不論在研究方法或是具體成果上，都堪與當時日本佛教學的相關研究比肩齊步。至於稍後成立於重慶的漢藏教理院，其中的法尊法師，以一人之力而譯出但存藏譯的《七十空性論》與《入中論》，以及宗喀巴大師的《入中論善顯密意疏》與《菩提道次第廣論》，這些日後得以深化印順法師有關中觀思想研究的基礎性工作，可以說更是當年日本佛教學界難以望其項背的。

 

然而，時至今日，華夏地區有志於佛教學研究而欲更上層樓的學子們，往往還是絡繹於東瀛三島，競奔於歐美各地。造成這種「外地求法」的原因，固然相當複雜。但是毋庸諱言的，五四以降，華夏地區體制內的高校始終缺乏相應的學術建置，終而使研究者流離失所而學習者無枝可依，當為其中最為根本的原因。反觀日本，其佛教學研究得以取得高度發展與傲人成就，完備而妥善的學術建置可以說是其中的關鍵所在。不僅公私立大學普遍設有佛教學研究的相關科系，不論是學術期刊的發行，乃至研究學會的定期運作，其間的種種建置都可以使得研究者與學習者兩相從容，優游涵泳而有所造詣。

 

除此而外，學界與坊間出版單位的密切合作，也是促動日本佛教學研究得以蓬勃發展的重要原因。諸如相隔四十年，佼成出版社新舊兩版《アジア仏教史》的刊行，乃至三十年之間， 春秋社先後十卷本《講座．大乗仏教》與《シリーズ大乗仏教》的發布，這類大型叢書的編纂與輯出，不僅具體呈現了每個世代不同的學術高度，並且更可以見出前後世代之間的知識增長。

 

有鑑於此，經過有心人士多年的努力奔走，二○○六年佛光大學正式成立了佛教學院，而將過去僅止於寺院、私人興辦、不具學位的叢林式佛教教育納入了體制內的高校環節之中。十年有成，目前的佛教學院除學士班本科生外，碩士班與博士班也相繼成立，並稍稍改善了昔日研究者流離失所，學習者無枝可依的窘態。除此而外，二○一三年在楊朝祥校長的倡議以及佛光大學創辦人 星雲大師的全力支持之下，佛光大學又設立了校級位階的佛教研究中心，希望藉此結合海內外的研究能量，進而推動以漢傳佛教為中心的前沿性研究。

 

佛教研究中心成立以來，區區五年之間，由於校方與佛光山教團的大力護持，不論是多項跨領域大型研究計畫的展開，或是各種小型工作坊的舉辦，這些學術活動持續吸引了此間相關研究者的積極參與，從而也促成了學者間的群聚效應。並且，透過經常性地主辦國際學術研討會以及定期的學報發行，本校佛教研究中心的各種學術活動目前也逐漸牽動了國際學界的注目。今值「近世東亞佛教文獻與研究叢刊」交由佛光文化事業有限公司發行在即，又得 星雲大師親筆題贈墨寶以表勉勵，且聊綴數語以誌本校佛教研究中心百尺竿頭的此一新步。

 

佛光大學佛教研究中心主任 萬金川

二○一八年五月十日

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內容連載

浹水淨洽禪師（一六一三～一六七一），俗姓沈，浙江嘉興桐鄉人。浹水禪師是明末清初曹洞宗僧人，師承瑞白明雪（一五八四～一六四一）。此一時期的曹洞宗大體上分為壽昌系與雲門系兩系，壽昌系由無明慧經（一五四八～一六一八）下傳博山、鼓山、東苑三系，其中法門龍象輩出，大闡宗風。雲門系亦不遑多讓，由湛然圓澄（一五六一～一六二六）所傳，第一代嗣法弟子主要有瑞白明雪、指南明徹、石雨明方、三宜明盂、具足明有、麥浪明懷、爾密明澓，屬明字輩，均為一時之選。

 

雲門系第二代弟子屬淨字輩，人數更加眾多，若依超永《五燈全書》所載，明雪之嗣法弟子有三十三人，最為突出；明方弟子十九人，明盂弟子二十五人，明澓弟子十人，明懷弟子三人，明徹與明有則無弟子被《五燈全書》，故不計入。葛寅亮曾說，自從湛然圓澄於兩浙復興曹洞宗以來，「數十年間，不知幾千萬人皆令無餘涅槃而滅度之矣！」他的說詞固然有誇飾之處，但特別能突顯曹洞宗雲門系在當時深入人心的樣貌。在曹洞宗大開法筵之時，浹水禪師名列其中，既是親承明雪認可的法門傳人，也是雲門一系開枝散葉的代表人物之一。

 

浹水禪師的生平可考資料不多，其事蹟除本書《浹水洽禪師語錄》（以下簡稱《浹水語錄》）外，另有簡略資料載於超永《五燈全書》卷一一五「青原下三十七世隨錄」之「越州城山資教浹水淨洽禪師」。根據《五燈全書》所載，浹水禪師弱齡時便有厭棄俗世之心，後參禮瑞白明雪，於其座下得度。明雪示以「拖死屍話」公案，年輕的浹水禪師不能醒悟，每次被問皆無法回答，便受明雪痛棒。明雪初參圓澄時，也受圓澄教導參「拖死屍話」公案，並於其中有悟。久默大音為明雪所撰寫的〈行狀〉言及此事：

庚戌，聞會稽雲門顯聖寺有悟道知識湛然和尚，世所希有，忻然往參。門曰：「向作甚麼？」曰：「持毘舍偈。」門曰：「四大是假，妄心是空，阿誰拖你者屍來？」師鈍置疑甚。至第七夜，於延慶殿上立香，忽然湧起「不離當處常湛然，覓卽知君不可見」，方曉前話。

 

澄以「拖死屍話」教明雪，明雪以同一公案教浹水淨洽、不溢淨滿、好木淨材、蕃光淨璨等門人，在雲門系禪法授受中可謂一脈相承。浹水禪師在明雪痛棒之下，非但沒有起退轉心，反而更加勤勤懇懇。因此，他初入禪門苦參這則公案，雖然功力未至，難以破參，但已種下日後了悟的種子。