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　　佛光山人間佛教研究院以闡揚星雲大師人間佛教思想為宗旨，致力於建立人間佛教思想體系，規劃邀請十餘位學者專家撰寫人間佛教學術思想叢書，本書是此套叢書的第四本，是長期從事印度宗教文化研究的邱永輝教授對星雲大師人間佛教回傳印度的研究，亦是首部研究人間佛教弘傳海外的專著。透過文獻研究及參與式觀察，記述了星雲大師八次弘法印度，以及佛光山建立加爾各答禪淨中心、菩提伽耶印度佛學院、德里文教中心暨沙彌學園三個弘法中心的經過。同時追溯了包括斯里蘭卡弘法者達磨波羅及其「摩訶菩提傳教會」所開展的「恢復佛教運動」，印度本土安貝卡博士領導的「新佛教運動」，完整地展現了百餘年來「佛教回歸印度」的進程，從而點出佛光山以文化、教育為主，以慈善、共修為輔的弘法宗旨，正是人間佛教回傳印度的未來與希望。

序/導讀

推薦序──佛教文化的「返本」與「開新」

　　邱永輝教授是國內宗教學界的著名學者，也是我所尊重的一位學術前輩。她所寫的《印度教概論》是我們了解印度宗教和歷史非常好的參考書；她所主編的《中國宗教報告》藍皮書已經出版了好幾年，更是國內外學界了解中國當代宗教的發展及中國當代宗教學研究狀況最為前沿的資料著作。所以邱永輝教授不僅是熟悉印度宗教的學者，也是熟悉當代中國宗教的學者，這也是在佛光山人間佛教研究院策劃「星雲學叢書」研究計畫時，我提議邀請她參與本研究計畫的重要學術原因。如今三年過去了，邱教授克服重重研究上的困難，圓滿地撰寫了《人間佛教回傳印度研究》這部學術著作。著作付梓之際，她邀我作序，作為後學，我當然也是義不容辭啊，所以略綴數言，以記感思。

　　邱教授在接受這個研究課題後，曾經與我討論數次，她對學術工作的嚴謹和認真，給我留下十分深刻的印象。邱教授為了完成這個研究，先後三次到印度進行田野調查的工作。現在讀者在本書中可以讀到的第三章《傳法中心與弘法實踐》，就是根據她幾次在印度的訪問調研寫成的，內容廣泛涉及到對佛光山所開創印度加爾各答禪淨中心、印度佛學院、德里文教中心教育、弘法工作的記錄與研究。就我所知，關於當代人間佛教全球弘法問題的研究中，客觀、翔實的田野調查工作，還甚屬少見。從這點而言，邱教授關於佛光山印度弘法的這個田野研究，具有特別重要的學術意義，這是我要向本書的讀者認真予以推薦的。何況邱教授是中印佛教史雙料的專家，她開闊的知識視野，宏觀比較而細部刻畫的分析方法，體現在本書各章中，相信讀者閱讀本書必能處處蒙益。

　　人間佛教並非如一些人所錯誤理解的那樣，是一個新興的佛教教派。不是的！人間佛教表示「佛教」應當是處理「人間」問題的智慧和學問，所以人間佛教是佛教的本質，而現代人間佛教也正是嘗試佛教文化的現代專型和當代實踐。從庚子年春節前後到現在，新冠肺炎（COVID-19）疫情突然爆發，在全球快速蔓延。迄於2020年4月23日上午的資料，新冠已在213個國家確診，累積確診人數已達262萬人以上，累積死亡人數已超過18萬人。疫情波及的國家之多，確診人數之大，死歿生命之眾，經濟損失之巨，社會各方面受到影響之深，多少家庭遭遇之慘，均堪稱為人類歷史上之空前事件。疫情爆發以來，國內外許多學者已經提出各種各樣的反思。《紐約時報》專欄作者、《世界是平的》作者湯瑪斯‧弗里德曼2020年3月17日，就已發表文章：《新冠肺炎是新的歷史分期的起點》。他文中正式提出「前新冠」（BC）、「後新冠」（AC）的概念，認為應當充分正視這次疫情對於人類政治、經濟格局的空前巨大影響。以色列歷史學家、《人類簡史》的作者尤瓦爾‧赫拉利在《金融時報》發表了一篇長文《冠狀病毒之後的世界》，他指出人類現在正在面臨全球危機，也許是我們這一代人最大的危機，因此各國政府現在的行動和作為，將決定我們今後地球的命運。學術雜誌《文化縱橫》今年4月的新刊發表法蘭西斯‧福山（Francis　Fukuyama）應《觀點報》的訪談，法蘭西斯‧福山是美國當代著名學者，他的著作《歷史的終結與最後的人》被認為是美國新自由主義的一部重要哲學經典。但是福山在這次《觀點報》的訪談中，明確承認「新自由主義」「已經死了」。以上我們所列舉的僅僅是目前學界反省中的一小部分。從這些例子可以看出，目前學界對疫情的反思主要還是集中於政治學、國際政治或政治哲學的領域。今後的學術反思肯定會不斷引向縱深，乃至引向文化傳統及人類文明的層次。中國有句古話：「人窮則返本」。在大災大疫的形勢和困境下，我們當然應該更加重視從文化傳統中去學習和思考。我們應當放下愚痴和驕傲，重新傾聽傳統。現代人間佛教致力於佛教文化的「返本」與「開新」，所以人間佛教對於這次新冠疫情和今後人類文化的反思與重構，也可以說承擔著重要的文化責任。而我們對於現代人間佛教的研究，也可以說是一件有重要意義的學術工作。

　　當初人間佛教研究院設計「星雲學」研究計畫的初衷，就是希望通過這個課題深入探討人間佛教介入現代人類文明的歷史性、現實性及可能性。已經出版的幾部著作非常精彩，而現在出版的邱教授的這部著作則更加精彩！

上海大學文學院教授程恭讓2020 年4 月26 日於上海

自序

　　2020 年新春佳節期間，年過90 的星雲大師心繫受新型冠狀病毒侵害和影響的大眾，為大眾和抗疫醫護人員撰寫祈願文，中國的佛教研究者也不斷為大眾講解佛教文明理解疫疾的智慧。筆者偏居成都，收到財團法人佛光山人間佛教研究院的通知，謂拙稿《人間佛教回傳印度研究》已經進入最後的審校程序，可望年內與讀者見面，並要求筆者寫一篇自序。

　　每一部研究著作出版，筆者均保持等候學術審查和批評的態度，但這次似乎心境不同，多了一份要抒發的情感。回顧與星雲大師的結緣、本書的寫作、修改和出版的整個歷程，一是因為我所終生研究的印度，二是因為要「解決人間問題」的佛教，因此我深深地感念佛陀的祖國印度，也崇敬那些以去除人間疾苦為人生目標的人們。

　　如筆者在書中所交代，本書的主要內容，一是基於歷史文獻研究，對佛教在印度的發展歷史和現狀進行綜述；二是在筆者的「參與式觀察」後，對佛光山在印度加爾各答、德里和菩提伽耶的三個弘法中心及其弘法實踐進行忠實的記錄；三是基於與斯里蘭卡「摩訶菩提會」佛教、印度低種姓的「新乘佛教」和中國佛教的回傳的比較研究，對人間佛教回傳印度的進程、狀況和問題進行分析，對作為「漢傳佛教當代圓熟後的現象」的「星雲模式」在印度的實踐，嘗試進行一個小結。

　　自2014 年12 月筆者第一次邁入位於印度新德里近郊的德里文教中心，至今已經過去5 年有餘。如果說前三年是在閱讀歷史文獻、實地調研和寫作書稿，後兩年則是修改書稿和思考問題。在修改書稿的過程中，財團法人佛光山人間佛教研究院向我提供了最新的統計資料，以及印度佛光會近年的弘法記錄，使得書中記錄的時段延伸至2020 年1 月。

在此，我要向財團法人佛光山人間佛教研究院和在印度的慧顯法師等諸位法師，以及校對書稿、美編排印的諸位法師、居士，表示深深的感謝。

　　反思的首要問題是，究竟什麼是人間佛教。2500 年前，喬達摩離開王室踏上尋求智慧和悟道之途時，目睹生病、殘疾和死亡的景象而深受觸動和憂慮不安，也為自己看到的愚昧無知狀況而悲傷。佛陀的人生與人性觀，使得人類生命處於被剝奪和不安全的境地成為他痛苦的根源，也使得他的思想幾千年來持續受到關注。星雲大師從孩提時代聽說印度，到歷經40 多年的八次朝聖，從觀察和認識印度，到在印度傳法的歷程，最讓人感動的還始終是那份深厚而永恆的人性。大眾極度的貧困、乾涸的尼連禪河、在心靈上和人格上受到極大損傷的賤民的生活狀況、嚴酷的種姓制度等等，使得不平、痛苦、恐懼、摧殘等這些曾經觸動過佛陀的念頭，也深深地觸動了星雲大師。

　　貼近於2500 年前困擾佛陀的問題—佛陀出家求道之時的憂慮，對於今天的人類社會仍具有現實緊迫性。因此，面對印度這樣一個強調宗教上的聖潔、但在物質上無法保障基本的生活和清潔的地方，面對眾多在貧窮線上掙扎的人們，一聲聲的「苦啊苦」已遠遠不夠，無論是星雲大師將慈善行佛作為人間佛教回傳印度的必要方式，還是將人間佛教「本土化」作為在印度的弘法目標，都不過是人性在人間，即星雲大師和佛陀同樣的、深厚而永恆的人性，在印度的呈現。因此，人間佛教是致力於處理「人間」問題的智慧和學問，而佛光山在印度的實踐，正是嘗試佛教文化的現代轉型的當代實踐。

　　書稿面世時，筆者已經離開工作了18 年的中國社會科學院世界宗教研究所，轉入四川大學國際關係學院從事國際問題研究，並講授「宗教與當代國際關係」課程。在中國國際問題研究中，重視國際政治經濟而忽視國際文化，是普遍的現象。所幸的是在過去的20 年裡，中國國際關係理論研究取得了令人矚目的發展，初步形成了「中國學派」。如果梳理中國國際關係理論研究中的「關係理論」、「道義現實主義理論」、「天下體系理論」和「共生理論」，可見這些初步具有國際影響的理論，正是突顯了中國文化特色的結果。

　　無論是從中印關係的角度，還是從更廣泛的國際關係的角度，佛教這棵菩提樹在中印兩個人口大國之間的變幻所造成的現實圖景是，今天世界上超過一半的佛教徒是中國人和境外海外華人。因此，人間佛教回傳印度，不僅是世界佛教發展歷史上的一項偉大事業，也是「中國文化走出去」的一個具有特殊意義的實踐。筆者能夠學習、觀察、記錄和研究這一實踐，深感榮幸。

邱永輝 2020 年4 月25 日於成都望江樓

邱永輝，四川大學國際關係學院教授，中國南亞研究中心副主任和高級研究員，四川大學道教與宗教文化研究所博士生導師。2001年至2017年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員，當代宗教研究室主任。長期從事印度宗教文化及世界新興宗教研究，著有《現代印度的種姓制度》《印度世俗化研究》《印度宗教多元文化》和《印度教概論》（入選2011年度國家哲學社會科學成果文庫）和《南亞宗教發展態勢研究》等專著，發表相關領域研究論文百餘篇。