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六祖惠能大師的「頓教」禪法，

教我們不要忘失自己，

教我們要肯定自己。

誰是佛？

只要你能「直下承擔」，

自己就是佛！

代序

禪與現代人的生活 —一九八九年國際禪學會議主題演說 ／星雲大師

各位女士、各位先生、大家吉祥如意！

這次佛光山承辦國際禪學會議，會議主題為「《六祖壇經》之宗教與文化探討」，由星雲發表主題演說，至感榮幸！

《六祖壇經》不但是佛教禪學的一部寶典，而且被我國錢穆博士推為研究中華文化的必讀之書。《六祖壇經》全文皆以禪學為主。禪的思想，為東西方文化共同接受，因為禪不是什麼神奇玄妙之理，禪只是一種生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常樂我淨的領域。

禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本來面目，是人類共有的寶藏！

禪，雖然是古老的遺產，但更是現代人美滿生活的泉源，因為禪的功用可以「擴大心胸、堅定毅力、增加健康、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨練心志、提起理解、清晰記憶」。

尤其禪能令我們認識自己，所謂「明心見性，悟道歸源」，「若人識得娘生面，山花野草總是春」。茲以「禪與現代人的生活」為題，分四點說明，就教各位！

一、禪的人間社會性

禪，不是什麼神奇玄妙的現象；禪，也不是佛教專有的名相；可以說人間處處充滿了禪機，大自然無一不是禪的妙用。禪，像太陽的熱能一樣，像發電廠的光電一樣，只要有心，到處都有自己的熱能。

說禪有人間的社會性，因為禪不是少數人的，禪是人間的，禪是社會大眾共有的。佛陀在靈山會上，把禪法傳給了大迦葉，但把禪心交給了每一個眾生。

禪的光明照耀著人間；禪，溝通了人我的關係，溝通了心物的關係，溝通了古今的關係。禪者與禪者之間的接心、印心，處處都說明了禪的人間社會性，禪門一千多則的傳燈公案，不但玄奧，而且美麗。那些禪話裡，處處都說明了禪者從矛盾中，見解如何去統一；從差別中，思想如何去融合；從分離中，精神如何去相依；從人我中，兩心如何去相通！

僧問洞山禪師：「寒暑來時，如何躲避？」

洞山答說：「何不向無寒無暑處去？」

僧再問：「如何是無寒無暑處？」

洞山道：「寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。」

僧反駁道：「你不是說到一個既不寒又不熱的地方，為什麼又寒殺熱殺呢？」洞山終於進一步的說道：「寒冷時用寒冷來鍛鍊你自己，熱惱時用熱惱來鍛鍊你自己！」

所以禪者不逃避人間，永遠活躍在社會每一階層，在寒暑冷暖、榮辱苦樂、貧富得失、是非人我中不動心。「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」，這就是禪者人間的社會性格。

「春城無處不飛花」；同樣的，「人間到處有禪機」。從許多禪的名稱，可以看出禪的社會性，如禪食、禪衣、禪床、禪座、禪燈、禪味、禪話、禪行、禪悅、禪喜、禪友、禪眷、禪用、禪心、禪人……人間社會裡，哪裡沒有禪呢？

真正的禪者，山林水邊，陋巷鬧市，不分僧俗，不計男女，人人可參禪，人人可問道，所謂「一缽千家飯，禪僧萬里遊」。禪者的雲遊行腳，就是那麼人間化、生活化、社會化！

禪者的社會，亦即是禪者所住的禪林，他們對工作和合分工，他們在同道間參訪互助；他們修持中嚴格精勤，處眾時上下平等，生活裡樸素無華，心地上統一歸真。今日人間社會上，流行著不少的病態，如：緊張、功利、自私、狹窄、執著、暴力、虛偽、傲慢等，急需要禪者安詳、放下、大公、寬廣、空無、慈悲、統一、集中的良方來對治，這有賴各位學者專家推動，方始為功！

二、禪的時空普遍性

所謂禪，就如「萬古長空，一朝風月」，在禪裡，沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我的是非，沒有現象的變化。禪是剎那之中有永恆，一念之中有三千。「心中有事虛小，心中無事一床寬」，因為禪者對時空有普遍性的悟入。

禪者的修證，不重成佛，只重開悟；千年闇室，一燈自明，只要你一悟，何愁大道不辦？所以禪者修證悟道以後，你掛念他年老，他說沒有時間老；你要他旅行遊覽，他說法界皆在他的心中。因為禪者一悟以後，就能泯滅時空內外、自他對待。其實內外、對待，實皆一也。

茲舉如下數則詩偈，皆可明禪定皆一：

‧吾有正法眼藏，涅槃妙心，（內定）

　拈花微笑，付囑摩訶迦葉。（外禪）

‧應無所住，（內定）

　而生其心。（外禪）

‧溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，（內定）

　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。（外禪）

‧猶如木人看花鳥，（內定）

　何妨萬物假圍繞。（外禪）

‧稽首天中天，毫光照大千，（外禪）

　八風吹不動，端坐紫金蓮。（內定）

‧盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，（內定）

　歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。（外禪）

說到悟，那不是語言文字所能形容的，但悟必然是透過禪定可以體驗的，可以說，悟才是參禪入定的真正目的。因為悟，可以領略到時間的永恆，可以體會出空間的無邊。悟，在人我裡完全「生佛平等」，在時空裡完全法界一如。

智通禪師半夜忽然起床大叫：「我開悟了！我開悟了！」

一寺大眾都被他吵醒，歸宗禪師嚴肅的問他：「你悟的什麼？」

智通毫不遲疑的回答道：「我悟的道理是：師姑原來是女人做的！」

這樣的回答，實在太妙了！師姑是女人，是多平常的事，但真正的懂是證悟諸法普遍平等，才真正的了然。石頭希遷的「未到曹溪也不失」，惟寬禪師的「道在目前」，都是說明禪的時空是普遍性的。

溈山告誡石霜：「莫輕一粒，因為百千萬粒皆從此一粒生！」

三、禪的自尊規範性

禪，是絕對的超越，絕對的自尊，在禪者的口中「魔來魔斬，佛來佛斬」，絲毫不留一點情面；「佛之一字，永不喜聞」；黃檗禪師的「不著佛求，不著法求，不著僧求」；以及臨濟的「既不禮佛，又不禮祖」，好像佛祖和他有什麼仇恨。其實有這種「雖千萬人吾往矣」的自尊精神，才能和大覺世尊的禪道相應。

禪者雖重視師承，但六祖大師的「迷時師度，悟時自度」，更為所有禪者效法。蓋禪者直下承當，以表示對自我的尊重。詩云：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。」由此可見一個參禪者為了求真的精神，雖然八十歲的高齡，也要靠自己去找到他要的答案。

大凡一個禪人，他的修行，應該注意下列四點：

自我觀照，反求諸己；

自我更新，不斷淨化；

自我實踐，不向外求；

自我離相，不計內外。

我們這個時代，大多數人好像迷失了自己，只一味的乞求於別人的幫助；一旦失去了指引，自己就好像不能獨立擔當。對這種「自家寶藏不顧，拋家散走」的人，禪者自我尊重，應是現代人的一帖良方。

禪者也非常重視自我的約束，自我的規範。自從六祖大師的行化大開以後，馬祖創建了叢林，百丈建立了清規。千餘年以來，沒有一個禪者不守清規的。下列原則，是他們最重視的規範：

自食其力維持生活　不可傷害修道禪人

不壞團體家風信譽　不自宣說自我成就

每日必有發心作務　修福修慧感恩知足

物質生活越淡越好　重視師承樹立宗風

因為禪者重視生活規範，從不到處生是弄非，今日這個脫序的時代，應該學習禪者的榜樣！

四、禪的生活實踐性

我們本次會議的主人翁惠能大師，就是一個從生活中修行成功的人。

惠能八月舂碓，親自作務，實為他進入悟道的不二法門。離開了生活，固然沒有禪；離開了作務，更無法深入禪心。自古以來，像百丈的務農、雪峰的煮飯、楊岐的司庫、洞山的香燈、圓通的悅眾、百靈的知浴、道元的種菜、臨濟的栽松、溈山的粉牆……處處都說明禪者非常重視生活的實踐。

有人問趙州禪師：「什麼是禪法？」趙州指示他去洗碗，再有人問什麼是禪法？趙州告訴他去掃地。因此學者不滿，責問趙州難道洗碗掃地以外沒有禪了嗎？

趙州不客氣的說道：「除了洗碗掃地以外，我不知道另外還有什麼禪法？」

有源律師請教大珠慧海禪師道：「如何祕密用功？」

大珠道：「饑時吃飯，睏時睡覺。」

有源不解的說道：「那每一個人每天不都在修行？」

大珠道：「不同！別人吃飯，挑肥揀瘦，不肯吃飽；別人睡覺，胡思亂想，萬般計較。」

現代人的生活，普遍的追求感官的刺激，以為快樂，其實閉起眼睛來的觀照禪心，那才是快樂的泉源。

今日社會，每個人都想發財升官、娶妻生子，但升了官發了財，他過的生活並不快樂，有夫妻兒女，煩惱更大。還有不歡喜別人的擁有，不愛見別人的快樂，成為最大的生活上的苦惱。如能實踐禪的自我淡泊的生活，實踐禪的服務喜悅的生活，則當下就是一位真正的禪人了。

剛才我向各位報告的「禪與現代人的生活」，我講的第一點是「禪的人間社會性」，第二點是「禪的時空普遍性」，第三點是「禪的自尊規範性」，第四點是「禪的生活實踐性」。我只是做一個引言，更精彩的，則有賴各位發表的高論。

祈求三寶加被各位福慧雙增！

導讀

《六祖法寶壇經》是一部闡述人人真心本性的重要經典，它指出我們真正的生命，因此也可以說是一部充滿生命智慧的寶典。《六祖法寶壇經》一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：

第一〈行由品〉是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經的序分。

第二〈般若品〉記述六祖應韋刺史的請益，而為大眾開演摩訶般若波羅蜜多的法義，謂「若識得自性般若，即是見性成佛」。這是《六祖壇經》最重要的一品，本品將禪的價值、意義發揮得非常透澈。

第三〈決疑品〉記述六祖大師為韋刺史解釋達摩祖師何以說梁武帝造寺度僧、布施設齋了無功德以及念佛往生西方的疑問，並以〈無相頌〉揭示在家修行法。

第四〈定慧品〉集錄六祖大師為大眾開示「定」與「慧」體用不二的法義。也就是說明曹溪的修行法門是以定慧為本，而定慧是一體的，定是慧體，慧是定用，即慧之時，定在慧；即定之時，慧在定。又說此修行法門是以無念為宗，無相為體，無住為本。

第五〈坐禪品〉記述六祖大師為聞法的大眾開示修習禪定不是在著心、著靜和不動上修行。坐禪的意義是：外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。禪定是：外離相為禪，內不亂為定。因此，我人於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。

第六〈懺悔品〉收錄六祖大師為來山聽法的廣韶及四方士庶傳授「自性五分法身香」（戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香）及「無相懺悔」，說明懺悔、四弘誓願、無相三歸依戒等意旨。

第七〈機緣品〉匯錄六祖得法後，在曹溪弘化時，與無盡藏、法海、法達、智通、智常、志道、行思、懷讓、玄覺、智隍等各方學者師資投契的機緣。

第八〈頓漸品〉乃六祖大師為神秀的門人志誠禪師開示「南能北秀」二人所教示戒定慧的差異。因旨在敘說「法無頓漸，人有利鈍」，故名頓漸。

第九〈護法品〉記載神龍元年（七○五）則天太后及中宗下詔迎請獎諭六祖大師的經過，也就是說明當時朝廷尊崇六祖及擁護佛法的情形。

第十〈付囑品〉是說六祖大師臨涅槃時，教導弟子如何舉用三科三十六對來說法，才不致失卻頓門禪宗的宗旨，並記述六祖遷化前後的經過情形。

內容摘錄

四、《壇經》的修行觀念

《壇經》在中國思想史上，深具影響力，他所揭示的修行觀念，為佛教傳統修行方式注入活水，促使禪宗蓬勃發展。今略舉三點說明如下：

1.隨緣不變的無住修行：《壇經》的〈行由品〉說，惠能大師承受衣缽後，到了曹溪，又被惡人尋逐，為了避難，他隱遯於獵人隊中，過著與獵人為伍的生活。

他時常隨宜為獵人說法，獵人則令他看守羅網，每當他看見禽獸落網時，便將牠們統統放生。到了吃飯的時候，便以菜蔬寄煮在肉鍋中，但只吃肉邊菜。這樣的生活，惠能大師隨緣安住了十五年。一天，當他思惟出世弘法的時機因緣已經成熟了，便毫無眷戀地走出隱居的生活，而到廣州弘法利生。

惠能大師不論身處寒暑冷暖、榮辱苦樂、貧富得失、是非人我中，都能保有一份「隨所住處恆安樂」的曠達和寧靜，這種隨緣不變的「無住生活」，充分地流露出禪者人間化的性格，也破除一般人對於禪法神奇玄妙的迷思。

2.心無憎愛的無念修行：〈般若品〉的無念修行法門說，無念並非百物不思，而是「知見一切法，心不染著」，也就是面對一切境界不起喜惡愛憎等念頭。

如何能無念呢？惠能大師說，只要能清淨自己的本心，使六識出六根門頭，於六塵境中不染不雜，無滯無執，來去自由，解脫自在，即名「無念行」。又〈定慧品〉說：「於諸境上心不染，曰無念。無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。」因此，惠能大師說：「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腿臥。」這種自我觀照，反求諸己；自我實踐，不向外求，自尊自律的無念生活，自然能使內心清淨，無玷無染，如月映千江，日處虛空。

3.僧信平等的無相修行：〈疑問品〉說：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。」六祖認為在家、出家都不是成佛的必要條件，所以無須在虛妄假相上分別，但以自淨其意為修行的要務。因為修行無非在淨化自己的人格，淨化人格，即不須有時間、處所、身分的分別，只要在日常生活裡，行住坐臥中，反觀自照，體悟自性，在在處處無不可成佛。

《壇經》以「無念、無相、無住」為修行法門，主要是使人人能「明心見性」。因此，若能依此而修，對於世間的善惡好醜，乃至人我的恩怨情仇，言語的觸犯諷刺，彼此的欺凌紛諍，能一併視為虛空幻相，則不會想到報復酬害，淨土即在目前。

星雲大師

江蘇江都人，一九二七年生，為臨濟宗第四十八代傳人。一九四九年初來台，一九五三年駐錫宜蘭念佛會，奠定弘法事業基礎。一九六七年創建佛光山，致力推廣文化、教育、慈善、共修等事業。一九九一年創辦國際佛光會，後又創立人間福報、人間衛視。在全球設有十六所佛教學院，在台灣創辦普門中學，以及南華、佛光、美國西來、澳洲南天、菲律賓光明等五所大學，整合成為第一個國際性的「佛光山系統大學」。著有《釋迦牟尼佛傳》、《星雲禪話》、《六祖壇經講話》、《佛光菜根譚》、《佛光教科書》、《人間萬事》、《百年佛緣》、《人間佛教佛陀本懷》、《星雲大師全集》，以及《有情有義》、《佛光祈願文》等有聲書。