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本書為2021年第十一屆全球華文文學星雲獎報導文學類得獎作品集。

首獎〈殘而不廢有罪？談陳敬鎧「裝盲詐保」案〉，以極具畫面感的敘事，帶領讀者「看見」視障者的行動，挑戰明眼人的自以為是。報導圍繞著冤案平反的歷程，運用實地觀察及科學論證，拉出關鍵爭議，適度帶入各方救援力量及作用，脈絡分明，讀來具啟發性。

貳獎是〈再訪Tama Atul 的博士之路：Tama Atul畢業了嗎？〉，作者使用強而有力的說故事方法，突出主角的人格特質與生存處境，探索布農族語的失落與研究；其中有研究者與被研究的關係轉換，意在言外，情深義重。

兩篇評審推薦佳作，〈溪尾寮目屎流〉書寫在地鄉里，以家族三代人歷經遷徙離散的時代故事，帶出習俗、信仰、農耕等生活日常。〈海市蜃樓共和國〉指向遙遠的撒拉威，作者巧妙以台灣類近的國際處境、文學記憶作為參照點，拉近閱讀距離。

序/導讀

總序李瑞騰

全球華文文學星雲獎的設立，乃緣於星雲大師對文學的熱愛與期待。他曾表示，在他學佛修行與弘揚佛法的過程中，文學帶給他智慧和力量；他自己也日夜俯首為文，藉文學表達所悟之道。因為他深知文學來自作家的人生體會，存有對於理想社會不盡的探求，也必將影響讀者向上向善，走健康的人生大道。

我幾次聆聽大師談他的閱讀與寫作，感覺到他非常重視反思歷史的小說寫作以及探索現實的報導文學，而這兩種深具傳統的文類，在當代輕薄短小的社會風潮中，已日漸式微，尤其是二者的難度都高，且欠缺發表園地，我們因此建議大師以這兩種文類為主來辦文學獎；而為了擴大參與，乃加上與生活息息相關的人間佛教散文。大師認同我們的想法，這就成了這個文學獎的主要內容。此外，大師來台以後，數十年間廣結文壇人士，始終以誠相待，他喜愛文學，尊敬作家，於是設了貢獻獎，表彰在文學領域長期持續耕耘，且具有累積性成就的文學工作者。

星雲大師將其一生筆墨所得設立公益信託基金，用在廣義的文教上面。這個文學獎的經費就來自這個基金，筆墨所得而用之於筆墨，何其美善的人間因緣，曾深深感動了我。至於以「全球華文文學星雲獎」為名，意在跨越政治與區域的界限，有助推動以華文為媒介的文學。從二○一一年創辦以來，由專業人士組成的評議委員會獲得充分的授權，站在文學的立場上，以民主的實踐方式運作，進行得相當順利。我們通常會在年初開會檢討去年辦理情況，也針對本年度相關作業進行討論，除了排定推動程序，更會針對如何辦好文學獎的每一個環節，進行廣泛討論，特別是評審和宣傳問題。

二○一七年，我們在充分討論之後決定增設「人間禪詩」獎項。詩旨在抒情言志，禪則靜心思慮，以禪入詩，是詩人禪悟之所得，可以是禪理詩，也可以是修行悟道的書寫，正好和「人間佛教散文」相互輝映。幾屆下來，成績不錯，得到評審委員的讚歎。

二○一九年，評議委員決議將歷史小說分成長篇和短篇，等於是增設短篇歷史小說；說是短篇，其實是二、三萬字，辦了兩屆以後，我們信心倍增。此外，我們也設立了「長篇歷史小說寫作計畫補助專案」，每年補助兩個寫作計畫，增加誘因，擴大參與，吸引不少海內外華文作家參與；第一年兩個計畫均已結案，有一本已出版；二○二一年申請案增加不少，顯示確有其需求。

這個大型文學獎已然果實纍纍，每一年我們都趕在年底贈獎典禮之前出版得獎作品集，但得獎的長篇歷史小說，我們讓作者自行尋找出版的機會，盼能接受市場及讀者的考驗，提高其能見度及流通量。特別感謝歷屆評審委員的辛勞，他們在會議上熱烈討論、激辯，有讚歎，有惋惜，就只為選出好作品，讓我們感動；相關事務，如評審行政、贈獎典禮的舉辦等，則有勞信託基金同仁的細心處理；得獎作品集的出版，則有賴佛光文化的高效率，於此一併致謝。

（本文作者為全球華文文學星雲獎主任委員，國立中央大學中文系教授兼人文研究中心主任）

序──貼身理解，抽身布局 顧玉玲

報導文學抵抗既有的分類系統，以文學為主體，向新聞學借用採訪寫作，向人類學借用田野觀察，向社會學借用調查分析，經過實地踏查走訪後，提出有脈絡、有觀點的文字敘事。由於貼近真實現場，報導文學除了書寫技藝的打磨，還特別講究內容的可信度與說服力：可信度來自貼身理解，如工蟻般辛勤勞作，竭盡所能採擷現實材料；說服力則有賴抽身布局，掌握相關知識配備，建構富解謎張力的敘事與洞察。

全球華文文學星雲獎的報導文學，以相對充裕的長篇幅，提供寫作者更細膩鋪陳的實踐場域。過往的得獎作品中，既不乏拉長時間向度的歷史爬梳，也多有擴展空間的跨文化書寫，或是社會議題的深度追蹤，或是生態知識豐富的自然寫作，更可以是人物鮮明的家族記事，邊緣處境的人物特寫，文學沃土上林木崢嶸，清芳遍野。

本屆進入決選的作品，內容異質多元，各具獨特視角與視野。首獎的〈殘而不廢有罪？談陳敬鎧『裝盲詐保』案〉，以極具畫面感的敘事，帶領讀者「看見」視障者的行動，挑戰明眼人的自以為是。報導圍繞著冤案平反的歷程，運用實地觀察及科學論證拉出關鍵爭議，適度帶入各方救援力量及作用，讀來脈絡分明且具啟發性，獲得評審一致的高度評價。貳獎是〈再訪Tama Atul 的博士之路：Tama Atul畢業了嗎？〉，作者使用強而有力的說故事方法，突出主角的人格特質與生存處境，探索布農族語的失落與研究，回應當事人的核心叩問：「我想了解自己的語言，也想知道你們在做什麼。」研究者與被研究的關係轉換，意在言外，情深義重。

參獎從缺，但額外增列兩名評審推薦獎。〈溪尾寮目屎流〉書寫在地鄉里，以家族三代人歷經遷徙散庄的時代故事，帶出習俗、信仰、農耕等生活日常考據，但因未交待素材來源，削弱可信度。兩篇作品各有難度，卻也展現了作者取材及構思的文學企圖，值得特別鼓勵。「海市蜃樓共和國」指向遙遠的撒拉威，作者巧妙以台灣類近的國際處境、文學記憶作為參照點，拉近閱讀距離，可惜取材多來自歷史及新聞資料，欠缺現場的時間縱深。

真實無以再現，只能逼近。真相從來不只一個，碎片化的經驗拼湊不出全貌，僅能以今日之我的有限認識，承接當事人所願意訴說的過往經驗，經過你來我往的記憶篩選，以及認知不對等的多重折射下，窮盡一切線索，寫下至今所知的理解與探問。這裡，且讓我援引俄國小說家納博科夫的說法：「人們離現實永遠不夠近，因為現實是認識步驟、水平的無限延續；是抽屜的夾底板，一往直前，永不止境。」報導文學的書寫者，在長期追蹤的田野踏查中，必然比任何人更清楚那種無以抹除的無助感，越往前探究，越體會到認識的有限性，覺察自身的侷限與偏見。條件總是不足，證據多是可疑，任何企圖還原過往歷程的敘事，都只是，只能是，解讀真實的一種可能性，讓被遮蔽的現身，但無意壟斷真相。

至於貫穿敘事的聯想與思索，終究是書寫者要負全責──我想此次得獎的寫作者早已意識到這一點了。他們在漫長的田野過程中，鍛練自己對他者貼身理解的能耐，更自我要求抽身布局的書寫實踐，直視個人在結構中的處境。而這一切，無非是受饋贈者最起碼的回饋之心，只為不負所託。

內容摘錄

〈殘而不廢有罪？談陳敬鎧「裝盲詐保」案〉 (提要)

二Ｏ一八年二月十四日刑事二審宣判應執行有期徒刑一年兩個月。

　這天剛好是西洋情人節，對兩夫婦無疑是最糟的禮物。但太太安慰先生，「如果你真的坐牢，我當你去當兵，我會等你回來。」

　太太是他的精神支柱，敬鎧曾困惑於自己該以甚麼身分生活，「我覺得自己被明眼人的刻板印象『框架』住了。」為此感到沮喪。

　但太太說，「『框架』是讓人跳脫出去，不是讓人跳進來的。」他聽了恍然大悟。

　我問敬鎧，在漫長難熬的歲月，可曾有過一絲動搖——認罪，交出靈魂。

　他以另一種形式回答。二審定讞的消息傳出，有些客戶還是打了退堂鼓，「他們很有禮貌地用一些理由退了預約的按摩……」心思細膩的敬鎧聽出意涵，默默在心裡發誓，「我要為榮譽而戰。」終極目標是獲得無罪勳章，贏回自己。

　看不到是身體的打擊，官司纏身是心理的煎熬，經歷身心受挫，活得多麼不容易，「每一次做鑑定都很難受，我為什麼心甘情願配合，因為我也希望醫師檢查出問題，讓我恢復視力，這十年來我從不放棄奇蹟。」

　「如果真的出現奇蹟，你第一個想看到誰？」

　宥憲思索半晌，緩緩的回答，聽說父母突然變老了，聽說太太很漂亮，聽說女兒很可愛，「但我最想看看自己，我都快忘記自己長得什麼樣了！」

〈再訪Tama Atul的博士之路：Tama Atul畢業了嗎? 〉 (提要)

Tama Atul一直強調在制定語言符號的過程中，不可以用「書寫系統」把「口語」格式化。他說：「我們制定符號是為了教學上的方便，但我們老人家的話是很優美的，是最自然的語言。他們用口傳的方式把我們的文化和智慧一代傳過一代，但現在語言符號出來後，反而被認為不符合文法，這是很奇怪的。

像我們布農語沒有東西南北方位詞，那是漢語的概念。我們以前布農族主要靠打獵維生，所以有『太陽出來的地方』（insumanvali）和『太陽下山的地方』（uqaivanvali）的說法，類似東方和西方的概念，但是我沒有聽過布農語有南方和北方的說法。但為了教學，我們卻必須創造出沒有文化概念的字詞，這是很弔詭的一件事。」

　接著他強調：「我不排斥為了教學上的需要，將語言文字化、規則化；但我們更應該了解語言背後的文化意涵，多跟老人家學習『活的』布農語，多跟他們聊天，記錄下他們蘊含文化和傳統的語言。要不然他們走了之後，我們的語言只剩下骨頭沒有靈魂，那是很可怕的事。」

〈溪尾寮目屎流〉 (提要)

溪尾寮仔是烏溪與貓羅溪匯流之前的聚落，因西元一九三Ｏ年日本政府規劃修建烏溪護堤，是護堤也是隔離，把溪尾寮跟所隸屬的臺中縣烏日鄉做了切割，此後，溪尾寮成為孤島！

　在願當牛不怕沒犁拖的年代，溪尾寮人在貓羅溪與烏溪護堤之間，繼續墾地開枝散葉，尤其是溪尾寮仔庄內有分校學堂、柑仔店、菸寮、米粉間……緊密土埆厝百餘戶，彎彎曲曲的廊巷足讓庄外人迷路！由綿延六石包一石築成的烏溪護堤，成為眾家曬瓜仔乾蘿蔔乾等最佳場域；得閒時站在護堤上眺望，遠山、近水、炊煙……視角寬闊無礙！尤其是清晨或傍晚往八卦山麓瞧，一群群的白鷺鷥搭配春、夏、秋、冬的田園景色，移動的自然畫布，引人遐思！

　生活中，爐主家三尊大人爺公是溪尾寮仔人的精神依靠！但五年三次大水災驚悚，導致溪尾寮仔庄聚落散庄，移居八卦山麓等地！家在八卦山麓，田產在貓羅溪那邊，人需如鷺鷥鳥，早來晚歸！如何渡過貓羅溪？全靠會觀雲層識水紋的擺渡人！

社會變遷，土地易主！稻田長了砂堆，長了鐵皮工廠！近年烏溪、貓羅溪上也架了虹橋，溪尾寮終於擺脫長達八十年「離島」宿命！貓羅溪近年更拜媒體關注，被追牛群拍攝愛好者譽媲美非洲草原！只是，先人美德足跡已隨老溪尾寮人凋零，逐漸被遺忘中！

〈海市蜃樓共和國〉 (提要)

在非洲西北部被這世界稱為「西撒哈拉」的廣大荒漠所發生的事，甚少得到國際媒體關注，背後淨是多國勢力的纏鬥，牽動歐洲與非洲地緣政治，隱隱地影響全球局勢。

　廿世紀七Ｏ年代，一個打著反殖民旗幟的武裝陣營「波利薩里奧陣線」，在這塊土地創立了「撒拉威阿拉伯民主共和國」（簡稱SADR），如同臺灣，不被國際承認，進不了聯合國，不過是大國權力遊戲裡的一顆棋，這個海市蜃樓般的共和國卻牽動著歐洲與非洲地緣政治。

　因著波利薩里奧陣線與SADR存在，摩洛哥與阿爾及利亞關係向來緊張，摩洛哥宣稱擁有西撒哈拉主權，視波利薩里奧陣線為叛亂份子，在摩洛哥境內，西撒主權議題敏感，波利薩里奧陣線與SADR是禁忌議題，然而在偏遠撒哈拉地區，SADR革命歌曲繚繞。

　是噤聲也是歌聲，以及如同臺灣不被國際承認的相同命運，讓作者啟程探尋發生在這塊土地的一場場反殖民抗爭，以及SADR的身世。