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此書為23位學者對星雲大師著作《佛法真義》的解讀、分析，帶領讀者更進一步體會星雲大師「說真話」的苦口婆心，及其為教為法正本清源的深刻意涵。

編輯序
《佛法真義》自序
佛法真義與我們的未來－－讀星雲大師《佛法真義》一書有感
從「持戒」到「給人因緣」－－《佛法真義》與星雲大師的「佛教仁學」
星雲大師《佛法真義》詮釋的六個理念
人間的覺者，新時代的行佛－－讀星雲大師《佛法真義》
再現佛法真義，回歸佛陀本懷－－讀星雲大師新著《佛法真義》
真，是人間最美的禮物！－－讀《佛法真義》之感
星雲大師《佛法真義》的破立之道
「疾虛妄」與「開真際」－－星雲大師《佛法真義》評
佛陀本懷與現代文明精神－－星雲大師《佛法真義》讀後
佛法在人間－－星雲大師《佛法真義》讀後感
人間佛教理論的精要讀本－－星雲大師《佛法真義》讀要
論星雲大師對佛法真義的現代詮釋之意義與價值
當代人間佛教視域下的佛法再思考與再詮釋－－星雲大師《佛法真義》讀後
中道生活與人間佛教－－讀星雲大師《佛法真義》
人間佛法－－從《真現實論》到《佛法真義》
說真話的大師－－談論佛法真義，表述佛法正義
從佛教詮驕學的視角看星雲大師的《佛法真義》
「生為苦本」到「苦為生本」思想的轉型－－星雲大師《佛法真義》讀後感
佛法真義．生命導航
圓明洞徹　回真向俗－－讀星雲大師《佛法真義》
《佛法真義》的現代意義
一部新時代的佛教類書－－讀星雲大師《佛法真義》

序/導讀

編輯序

佛教傳播過程中，由於風土民情、文化交融、經典翻譯等各種原因，致使人們對於佛教的教義理解和詮釋產生歧異，而有大小乘佛教解脫道、菩薩道的區別。不僅如此，誠如佛光山開山星雲大師在《人間佛教佛陀本懷》一書中指出：二千多年來，傳統的佛教給人有種種訛誤印象，如：附佛外道、假傳佛意者，披上了神仙鬼怪的外衣，甚至一些迷信的言論，像看時辰、看風水、看地理、抽籤、卜卦等等，幾乎成為迷信的佛教、以神鬼為主的佛教。

佛教的修學體系八正道，以正見居首。《雜阿含經》卷廿八說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」正見就是明慧，是修行的導師，如行路要眼目，航海需要羅盤一樣。對佛法義理有正確的認識，才不會產生錯誤或偏執的思想、行為。有鑑於此，星雲大師致力推動人間佛教，其對佛法真義的詮釋，符合「佛說的、人要的、淨化的、善美的」。因為佛寫出生、成道、說法、涅槃在人間，佛陀是人不是神，大師以此為中心，以人為本，以緣起中道為核心，把修行歸到「自依止、法依止」，重視「此時、此地、此南」，在諸行無常，因緣循環的世間，把握當下，創造未來。

佛教是智慧的宗教，引領人間經由佛法的修學邁向解脫道。大師弘法逾一甲子，著作等身，總計三百六十五冊的《星雲大師全集》，是大師一生實踐人間佛教的智慧結晶，其中「佛法義理」、「佛學思想」、「佛教常識」、「佛門行事」等篇章，結集出三本《佛法真義》，期以此書，建立大家正確的學佛知見，將佛法生活化，生活佛法化。

《佛法真義》出版之後，受到學界高度肯定，二十三位學者撰文回響，以義理、哲學、歷史、社會學、詮釋學等各種視角，解讀書中要義，提供大眾閱讀時，有不同面向的認識和理解，更進一步體會星雲大師「說真話」的苦口婆心，及其為教為法正本清源的深刻意涵。佛光山人間佛教研究院特結集大師本書〈自序〉與學者文章出版，以饗大眾。

北京大學佛學研究中心王頌教授認為，面對全球化，「人間佛教」強調「此時、此地、此人」，這既是對外來宗教思想文化衝擊、現代社會弊病的回應，又是對中國佛教入世與出世不二的偉大傳統的強力回歸。「人間」二字便是落腳處。

蘇州大學吳忠偉教授從中華傳統的「仁學」角度提出：星雲大師此處給出「善巧方便」，不唯有教化策略之義，更突出了菩薩行者度眾之「仁學」維度。之所以要突出這一維度在於，菩薩行者度眾乃是在「人際關係」中展開的，其不能脫離此一因緣。

佛光山人間佛教研究院妙凡法師認為，《佛法真義》是星雲大師透過文字般若展現出「佛說的，人要的，淨化的，善美的」詮釋學說，以眾生平等為基石，以緣起性空為經緯，以佛陀示教利喜的本懷為導航，以善巧方便為方法，以淨化人心為歸趣。

北京大學李四龍教授指出，大師推動的人間佛教不受宗派局限，直奔佛陀本懷，回歸「自依此、法依止」，對治了這個時代的通病－－「自依止」，對治自卑；「法依止」，對治自負，正是佛法強調的中道精神。

華東師範大學李向平教授認為：真正的佛教就是人間佛教，因為人間佛教把出家和在家、出世和入世、寺院和家庭、山林與都市、男眾與女眾等等一切都融合、完整、圓滿了。這種圓滿、完整與融合的實踐體系的思想與信仰，就是最有利於當代人間社會的佛法真義。

西北大學李利安教授從三個「真」深究《佛法真義》的精神：大師以其心願之真，上啟佛陀言教之真，下應眾生需求之真。一個「真」字，三重意境，次第相連，彼此圓融，成就了人間最美的禮物。

南華大學李芝瑩教授從「破疑見而立正信」、「破戒禁取見而立正見」、「破身見而立正法」等三破立，探究大師所建構的如來一代時教、重審佛陀本懷之內涵。

雲南師範大學哲學與政法學院李廣良教授提到，大師此著之貢獻有二：一曰「疾虛妄」，即嚴厲地批判「偽佛教」或「相似佛教」；二曰「開真際」，即正面闡發「佛法真義」，開示佛法的真正意義。

中國計量大學人文學院邱高興教授從有佛法就有辦法、平常心是道、命由我作、福由自求等方面，說明佛法如何在人間生活化。

日本愛媛大學法文學部邢東風教授認為，大師人間佛教的心想有兩個面向：一是本著佛陀本懷，亦即遵守佛教的基本精神；二是順應時代的變化，根據現代的社會環境和價值觀，對傳統佛教作具體的調整。由此，人間佛教即是「人性化的佛教、平等的佛教、合理化的佛教」。

四川大學佛教與社會研究所段玉明教授認為，封建體制下凝固的文化傳統，擺在了新時代的激變與轉折之中，佛教在當代轉身的要點有四：一要順應封建專制政體向民主共和政體的轉變，二要順應平民社會向公民社會的轉變，三要順應農業社會向工業社會的轉變，四要順應菁英文化向大眾文化的轉變。而轉變的契機就是人間佛教。

南京大學哲學系特聘教授洪修平及南京大學哲學系孫亦平教授提出，星雲大師所宣導的人間佛教，以如何在人間覺悟、如何在人間實踐佛法為主題，推進了中國佛教的現代轉型，使古老的佛教煥發出新的活力，並喚醒了人們對佛教發展走向的深入思考，對中國佛教的發展具有重要的意義和價值。

華東師範大學社會發展學院唐忠毛教授以五個觀點，論述《佛法真義》是對佛法的當代詮釋，代表了當代佛教理解的一個新高度，是令人耳目一新的糾偏力作，在一定意義上具有權威的價值，是現代人理解佛法的一個可靠的文本來源。

浙江大學人文學院哲學系張家成副教授認為，《人間佛教回歸佛陀本懷》是從歷史角度縱向地闡述人間佛教思想的發展脈絡，並將人間佛教的旨趣直指佛陀本懷；《佛法真義》則是從理（佛法義理）、事（佛門制度及行事）等方面，橫向地辨析闡釋佛法的人間性、並將佛法義理還原為佛陀所倡導的「中道」生活。

浙江省社會科學院陳永革教授指出，從太虛大師「真現實論」到星雲大師「佛法真義」的思想闡釋及體系建構歷程，體現了中國人間佛教思想闡釋及其現實實踐的深入與擴展。在某種意義上，標誌著人間佛教從「佛在人間」、「佛法在人間」轉進到「人間佛法」的體系建構。

香港中文大學人間佛教研究中心陳劍鍠主任表示，人類面對任何事物時，無不時時刻刻地談論、闡述、論辯，為的講求它的「真義」所在。而在佛法的領域裡，談論「真義」的用意在於破除迷信，破迷的另一面即在於啟悟。

上海大學文學院程恭讓教授闡述，大師身處宋元明清以來重般若而輕方便的思想傳統中，然而他能活用傳統，而不是拘泥在傳統中，乃至最終能夠突破這種傳統的局限性，恢復善巧方便概念思想的真義，恢復般若與方便平等並舉的大乘真義，再造佛教思想的新統。

中國社會科學院世界宗教研究所黃夏年研究員認為，現代佛教的人生觀與苦樂觀，實際上就是將「佛在人間」的理念進一步貫徹落實。星雲大師的《佛法真義》，揭示了人類常行的「苦樂」之路的規律，奠定了現代佛教「離苦得樂」的基本理論，呼應了佛陀所說的根本佛法。

人民大學哲學院溫金玉教授從六點說明法的本質：法是歡喜的，而非悲苦的、法是陽光的，不是陰沉的、法是結緣的，不是結怨的、法是報恩的，不是討債的、法是自由的，不是拘謹的、法是奉獻的，不是索取的。

浙江大學求是特聘教授董平表示，《佛法真義》體現了佛教義理系統的開放性，充分展開了佛教融入當代價值理念系統的可能性，唯與時俱行，隨時闡釋，方能真正實現佛法在現代社會的普遍價值，從而實現其自身生命的歷史綿延。

佛光大學佛教學系闞正宗副教授說，《佛法真義》有著星雲大師一貫的讓正法遍行於世間的深層關懷，大師為讓大眾體會佛陀真正的心懷，對佛教一些錯誤的說法提出修正，這是《佛法真義》出版的目的。

廣州中山大學哲學系龔雋教授讚歎《佛法真義》力圖撥亂反正，希望通過對佛教一般教義與修行生活的重新闡釋，一掃近代以來灘傳佛教在教義與實踐中所出現的種種誤區，針砭當今許多習焉不察的迷信和低俗氾濫的亂象，導歸到佛陀的精神本懷，即回歸於一種具有高度精神內涵與不離世間的人間佛教傳統。

二十三位學者對《佛法真義》的論述，不約而同指向佛教因應時代的巨變，面臨全球化、現代化的今天，在繼承傳統的同時，也要能夠與時俱進；契理的同時，更要契機；尤其此書撥亂反正，指導現代人將修行落實在生活中，提升道德，更好的改善生活品質，建立佛法義理的正確知見，是人間佛教的重要旨趣。

如大師在〈佛法真義．自序〉中所提到的：希望有志者，來為佛教重新做一次結集，正本清源，讓佛陀真正的教化，普現在人間。這也是本書所有學者們的共識。

內容摘錄

佛法真義與我們的未來―讀星雲大師《佛法真義》一書有感

人類自誕生以來，物質文明呈現加速度發展的態勢。歷史學家告訴我們，在原始文明階段，人類的物質生產能力和財富積累狀況，在幾千年甚至幾萬年的維度上都沒有絲毫變化，而進入資本主義工業化大生產以後，二百年間的發展超過此前上千年的發展，進入資訊化時代以後，十年的發展就有可能超過此前百年的發展。全世界的國內生產總值即GDP，在1998 年合計為31.35 萬億美元，到2018 年便已經達到了85.79 萬億美元，接近翻了兩倍。扣除通貨膨脹的因素，人類社會財富總量的增長速度仍然是驚人的。這給人一種錯覺：人類的歷史是不斷進步的，而且進步的步伐在加快。

自十七、十八世紀西方啟蒙運動始，人類幾乎瞬間闖入了一個全新的階段，自由、理性、平等、民主等觀念如燎原烈火，迅速在全世界普及。隨後有大革命；有帝制的覆滅；有民族、階級等觀念和這些觀念所引發的運動的出現；有以理性和理想自我標榜的新集權國家的產生。這股激情的烈火，在兩次世界大戰中迸發到頂點，最終在自我毀滅的餘燼中煙消雲散，二十世紀提前結束，人類自此進入了自我修復的緩慢而平庸的時代。

自蘇聯解體、東歐巨變以來，世界政治呈現出向西方民主代議制政體轉變的一元化趨勢，「歷史終結」的說法也甚囂塵上。然而，族群、國家的衝突依然不斷，社會內部的撕裂也在不同發展階段的國家與地區呈現。各國政要雖然不斷加大喊話的分貝，但他們的主張在民眾聽起來，已經愈發的空洞、虛假、無力，而居心叵測者則利用民眾的不滿，以謊言和煽動性的口號，試圖將世界引向更危險的方向。經濟方面的危機同樣嚴重。增長乏力以及週期性的蕭條並沒有消除，更為嚴重的是，貧富差距進一步加大，嚴重威脅到社會的穩定。美國有「占領華爾街」運動，法國有「黃馬甲」運動，最激烈的抗爭行動發生在世界上最發達的經濟體。

由此可見，儘管我們在外在形態上與四百年前、乃至一百年前有了根本不同，但人類從未從困境中擺脫。圍繞財富和資源的紛爭絲毫沒有減弱，對心靈與精神的掌控並沒有日臻完善。就身心的內在狀態而言，所謂的進步不過是夢幻泡影。人類社會的未來仍然是危機重重。

編者簡介

妙凡法師

歷任佛光山叢林學院院長、佛光山人間佛教研究院院長，以弘揚星雲大師思想為主要任務。近年在海內外推動人間佛教學術活動，鼓勵青年發表學術論文，從事人間佛教思想研究，帶動學術界關注星雲大師思想研究風氣。

程恭讓

1967年生，原籍中國安徽。先後畢業於南京大學(1993)及北京大學(1996)，獲得哲學碩士、哲學博士學位。現為南京大學中華文化研究院教授，兼任佛光山人間佛教研究院主任，南京古雞鳴寺同泰佛學研究院梵語佛典研究中心主任。主要致力於人間佛教研究，近現代中國佛教思想研究，梵語佛典研究，中國佛教思想詮釋史研究，中國民間宗教研究等。

詳細資料

書名：星雲大師《佛法真義》論要
ISBN：9789574575152
叢書系列：論文叢書
規格：240 頁／23 x 17 cm／450 公克／普通級／全彩印刷
出版地：台灣

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