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　　鑲嵌佛理而談心論道的佛教文學，越來越多，但如本書深入法海，且將佛學、儒學、玄學，甚至西方哲學等融入生活，巧妙結合，相互運用者，則不多見；它兼具了散文欣賞及學術研究的價值。

作者以優美生動、謙和詼諧的筆調，為浩瀚無際的佛學智慧做了最完美的詮釋 !

序/導讀

代序

瓔珞嚴身

◎ 釋滿觀

　　十月的天空暗得快，傍晚六點，走出屋外，已彷彿跌入黑紗罩一般。我抬頭仰望，在一盞盞水黃路燈映襯中，夜空竟是輕潑一層墨便全黑，輕褪一層墨便透光的湛藍。半圓的月亮，如一艘水晶船，嫻雅的停在這安靜美麗的深海上。

　　我想起陶淵明〈歸園田居〉的詩，雖然不是「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」，也無夕露弄濕衣服，我卻有著「衣霑不足惜，但使願無違」的滿足喜悅；是一種與佛相遇，心中有佛法的恬然自在。

　　在自覺有稀世法寶嚴身，令身心離垢之時，不禁浮上一本讀來如飲清涼甘露的書──《寶藏瓔珞》，作者是任教於東吳大學中文系的林伯謙教授。一般佛教學者往往將佛學當成一門學問，致力鑽研、考證和比較、評議；寫佛教文學的作家，不是古經今詮，便是抒發個人修行體驗。

　　如此書深入法海，且將佛學、儒學、玄學，甚至西方哲學、科學融入生活，巧妙結合，相互運用，則不多見。《寶藏瓔珞》共有二十一篇文章，是林教授在《國文天地》〈佛學的智慧〉專欄結集。

　　言佛學的智慧，自然不免佛教色彩與深奧佛理，不過全書嗅不出說教意味，在作者優美生動且謙和詼諧的筆觸下，嚴肅的議題，令人思索；輕鬆的事例，令人莞爾，而不失學者本色，多方采風，旁徵博引的考據，則如因陀羅網之密實交織，雖有些目眩，更驚歎於它的華美璀璨！

　　如在〈掃帚的教誨〉裡，談到周利槃特因佛陀教他掃地，持誦「掃塵除垢」，頓開愚闇心智，證得阿羅漢果。有人自我調侃：為何掃地無數遍，仍未開悟？有人疑惑：為何要等到槃特幾乎無法立足於僧團，佛陀才教他這個掃地法門？

　　我們知道佛陀的觀機逗教，不只觀眾生根機，也觀適當時機。同為作育英才的林教授，在此引伸出孟子的「教亦多術」，孔子的「因材施教」；而「掃塵除垢」的教誨時機，正是「啐啄同機」，與孔子說的「不憤不啟，不悱不發」，有異曲同工之妙了。

　　再看到「三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通。」心頭一懍，是的，修行無速成，躐等不得。若我們能如槃特的專心一意，無雜念妄執，也終能「反聞聞自性，性成無上道」吧？

　　眼見耳聞不見得為實，世間相也難有絕對的是非，縱使是「大是大非」、「大善大惡」的表現、世相也一樣。我們沒有「宿命通」，其中隱含的因果業報是很難看得透的。浸淫佛法日久，明白「實相無相」的道理，許多事已不再多費心思量。不去分別，不加評斷，只看著因緣來去，隨緣盡份，做當下該做的事。因此，讀到作者認為惠能言「心平何勞持戒？行直何用修禪？」並非其不重律儀，而是針對「持戒者心不平，修禪者行不直」而發，便覺格外親切。當我們也能如惠能大師自見本性清淨、不生滅、不動搖、能生萬法時，一切戒條已無作用，而任心自在不踰矩了！

　　〈遠離顛倒夢想〉一文亦讓人感慨係之。不停變異的世界裡，我們要跟著調適、起舞或抱殘守缺？《雜譬喻經》裡「舉國飲狂泉」的故事，令人反省現代社會又喝了什麼「狂泉」，才出現各種荒誕的價值觀念和匪夷所思的現象？文中舉異地有婦人生產，丈夫做月子的「產翁」，我們視為顛倒，但誰又正常了？我們不也像《楞嚴經》中「迷頭認影」的演若達多，因眼睛看不見頭上的五官而迷妄狂奔嗎？「歇即菩提」，何時才能遠離顛倒夢想，歇下狂性？

　　佛教典籍浩瀚無際，許多佛經本身就是優美的文學作品，經文的體裁、文字、內涵，對後世的文學、藝術創作，都有鉅大的影響，從書中也可以看到不少例子。

　　林教授悠遊於法海中，常覺稱心快意，他說：「佛經確實很有趣，可以當文學讀，可以當史料看，可以當哲學來思考」，所以我們讀著他的書，很容易就碰撞上內在善美的靈魂，逬出精彩、驚喜的火花。

　　身為正信的佛教徒，作者在行文間也不時「引導」正知正見。如有人說「宗教只要稍稍的信，別太迷。」他認為「迷」是到家消息，《四十二章經》言：「學佛道者，佛所言說，皆應信順。」唯其愈「迷」才能愈「信」，「淺嚐即止的信仰，終究難以生發道心，頂多是徘徊門外，無法窺見堂奧之妙！」

　　前些年達賴喇嘛來臺灣弘法，吹起一陣旋風，有尊崇的虔誠風，也有尖銳的嘲諷風。聽到學校老師批評：「信徒的錢最好騙了。」他言：「達賴喇嘛不會隔山打牛，甚至連放光、分身……也沒聽說，所講的都是深度意涵的諸佛教誡，能和潛藏人類心靈聖潔豐美的本質交感共鳴，他何『騙』之有？」「而今發心的人沒說什麼，怎麼未發心的倒有意見呢？」

　　對於「素食」問題，以及「酒肉穿腸過，佛在心中坐」、「吃素能成佛，牛馬上西天」等言論，他詳細駁正釐析之後，自我總結：「我仍以持守素食，不耗竭地球資源而感到光榮；我仍以做了尊重生命的選擇，減輕殺業而感到光榮。」

　　雖然林教授評自己文章「散文不像散文，論文不像論文」，不過我覺得正因他有著認真紮實的學問工夫，加上對文字的駕馭自如，才使得《寶藏瓔珞》兼具散文欣賞與學術研究的價值。

　　林教授在佛法大園林裡，採擷珍寶，編成串串瓔珞，供養有緣人。相信閱讀者以直心深心承接，以寶藏瓔珞嚴身，也會為自己開闢一座清淨的菩薩園林。

(本文摘自《半中歲月》·作者為佛光文化社長兼總編輯)

再版序

似曾相識燕歸來

◎ 林伯謙

　　歲暮年終的夜晚，忽然接到佛光文化劉瑞吟小姐來電，她告訴我《寶藏瓔珞》即將再版。對我而言，這是出乎意料的驚喜！眾所皆知，滑手機的人多了，看書的人少了，傳統出版業沒落蕭條，曾經歷史悠久，充滿書香氣息的書店街——重慶南路，搬的搬，關的關，即使聽見微弱的聲音：「書店是城市的名片，文明的象徵！」櫛比鱗次的店家，依然像骨牌一一倒下，風光不復，榮景難尋，我怎能不感謝佛光讓一本二十多年前的書籍脫胎換骨，重新面世呢？

　　行進在時間軸線上，人生總有千般況味。白居易〈長恨歌〉傳述唐玄宗歷劫回鑾：「歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。」未央宮的垂柳、太液池的荷花，就像楊妃美麗容顏，只是景色依舊，良辰不再，今昔劃下無法跨越的鴻溝，玄宗憶起馬嵬坡一別成千古，不禁涕淚縱橫！對景難排的心境，在謫放十年，重返長安的劉禹錫，看到的又是另一番春色：

紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。

玄都觀裡桃千樹，盡是劉郎去後栽。

　　劉禹錫描寫熙攘人群爭相前往玄都觀看花，玄都觀眾多吸引人的桃花都是他貶謫後才栽種的。他以嘲諷之筆，將朝廷比成道觀，千樹桃花實際是攀附當權者而迅速竄紅的新貴。隨後他因這首詩「語涉譏刺，執政不悅」，遭到斥逐十四年，十四年間，皇帝從憲宗、穆宗、敬宗而文宗，共換了四人，他沒被擊倒，終於返回長安，繼續寫下〈再遊玄都觀〉寄託心懷：

百畝庭中半是苔，桃花淨盡菜花開。

種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。

　　託物擬人的手法一貫，百畝玄都觀，即是百官升沉進退的競技場；種桃道士則是打擊他的當權執政者。《舊唐書》評論說：「人嘉其才而薄其行。」他則於詩前自序：「余貞元（德宗年號）二十一年為屯田員外郎，時此觀中未有花。是歲出牧連州（廣東連州市），尋貶朗州（湖南常德市）司馬。居十年，召至京師，人人皆言有道士手植仙桃，滿觀如紅霞，遂有前篇，以志一時之事。旋又出牧。今十有四年，復為主客郎中，重遊玄都觀，蕩然無復一樹，唯兔葵、燕麥動搖於春風耳。因再題二十八字，以俟後遊。時大和（文宗年號）二年三月。」劉禹錫在德宗駕崩、順宗即位之際，參與王叔文集團政治興革，失敗後遠投荒陬，飽歷磨難，心曲滿懷鬱悶，於是妙喻取譬，以成詩篇，雖然史官不予好評，卻從中可見堅毅不屈，無所動搖的身影。外在政局不斷變遷，紛亂人事迭見起落，舊地重遊的他，已經不見桃花舞春風，而他依然是他。

　　劉禹錫堅忍達觀盼來了春風得意，但現下劉郎，畢竟不是二十四年前的劉郎。僧肇〈物不遷論〉說：

梵志出家，白首而歸。鄰人見之曰：「昔人尚存乎！」梵志曰：「吾猶昔人，非昔人也。」

　　回到故鄉的梵志已經白頭，鄰人見了說：「以前的梵志至今還在啊！」梵志回答：「我還是昔人，但已不是昔了。」詩家喜此典故，柳宗元〈戲題石門長老東軒〉曾說：「坐來念念非昔人，萬遍蓮花為誰用？」宋人好入禪語，王安石〈傳神自讚〉即道：「但知此物非他物，莫問今人猶昔人。」程俱〈雜興〉亦云：「今猶昔人耳，昔人安在兹。」蘇軾〈陌上花〉三絕句，第一首也說：

陌上花開蝴蝶飛，江山猶是昔人非。

遺民幾度垂垂老，遊女長歌緩緩歸。

　　田陌花開，蝴蝶飛舞，春光明媚，一片美好的錦繡山河；只是江山易主，人事已非！吳越遺民幾經星霜，垂垂老去，出遊的女子還引吭高唱「緩緩歸」的歌謠。繁盛一時的吳越王朝在哪呢？滄海桑田事渺茫啊！蘇軾遊杭州九仙山，聽聞兒歌〈陌上花〉，含思宛轉，聲情淒然，詢問父老，才知歌謠傳誦一段纏綿的情愛：吳越王妃每年春天必回臨安省親，王思念妃子，寫信對她說：「陌上花開，可緩緩歸矣。」蘇軾深深有感，於是改易文字，寫成三首〈陌上花〉。

　　清代王士禛《香祖筆記》卷二稱讚吳越武肅王目不知書，然寄夫人，區區數言，姿致無限，「雖文人操筆，無以過之。」武肅王錢鏐少時以拳勇任俠為事，但「學書，好吟詠」，具載史冊，並非目不知書；他也是開國之君，當然不是〈陌上花〉所指的末代君主。吳越最後一任國君是忠懿王錢俶，錢俶於宋太宗太平興國三年進京朝覲，上表請「納土除國」，他保全吳越免於兵燹戰禍，因此人民為他編造的「緩緩歸」一直在當地流傳，他才是蘇詩「生前富貴草頭露，身後風流陌上花」的「昔人」。

　　萬事萬物無時無刻不在變化，昔人是我，而我已非過往的昔人；這本《寶藏瓔珞》是過往之我的心聲，現在的我，也無法再重寫一本《寶藏瓔珞》。一代大儒王國維曾嘆：「人生過處唯存悔，知識增時只益疑。」筆下滿滿高處不勝寒的孤寂；他另一闋〈浣溪沙〉，也表達幽遠哲思：「試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵。可憐身是眼中人。」想努力登上高峰一覽明月，卻偶然張眼望見紅塵人世，悲哀自己仍是眾生中的一員！然而過往已不可得，又何必一再糾纏追悔？所以我更喜歡晏殊〈浣溪沙〉，對於缺憾的人生還留存圓融的觀照：

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。

　　春花凋零，春光易歇，是不可逆的自然規律，但總有似曾相識的春燕歸返築巢。這意味某些事物消失、無可挽回的同時，尚有令人欣慰的美好會重現，端看個人如何領悟；《寶藏瓔珞》的再版亦如是。當年在課堂講授「中國文學與佛教」，剛好得到寫作專欄的機會，我將生活及閱讀體驗拿來和佛經交相印證，讚歎佛陀說法真實不虛。其中有對古籍與學術的辨析釐清，也有因應學生質疑或佛教節日而寫的篇章，不為教導修行妙方，也沒有由淺入深的考量，古今錯綜，想到哪寫到哪，現在重新校閱，自己也訝異有些篇目居然引經據典寫那麼長！

　　承蒙滿觀法師當年協助出版，歲月匆匆流逝，機緣這般巧合，法師如今回到本山主持社務，特地賜序一篇，《寶藏瓔珞》有幸附驥，更添光彩。幾月以來，劉瑞吟小姐與美編團隊為本書費心勞力，謹藉文末，敬致謝忱。

二○二○年四月二十於舍下

自序

安心的妙藥

◎ 林伯謙

　　一位癌症患者跟醫生說：「我的錢不多，算起來大概只有三億，要是你能治好我的病，我就給你一億。」醫生直言不諱回答他：「你這個人還真貪心！」

　　從卡帶聽到這段對話，我心裡直覺反應是，這位竭力倡籲健康飲食的醫師罵得好，有了三億還嫌不夠多，未免太不知足，顯然他是為了帳目多幾個零，把身體搞壞了。但醫生卻接著說：「你命都快不保了，還留著錢幹什麼？你要是說三億都給我，我拚死拚活也要想辦法讓你恢復健康。」

　　這醫生太愛開玩笑了，我心裡登時「啊！」一聲，想著我們的答案怎會差距那麼遠？

　　我騎單車到學校，一點都不擔心停車問題；也從沒想過該怎麼保養，反正物盡其用，能騎就好，日復一日，鐵打的車身終究禁不起日曬雨淋，車輪開始嘎嘎嘎的抗議示警，我也不理會，但是以操場為家的狗兒可不答應了，每次只要一隻聽到聲響狂吠趕到，一整群的「校園浪子」頓時像承負了重大使命，全部從懶散中亢奮起來，拚命緊追猛趕，喧鬧不休。這時走在路上，或坐在看台上的人，總會看我落荒而逃的模樣捧腹大笑。我一直以為是車聲讓我出糗，但有一天，學生卻笑著對我說，我裝扮太神祕了，帽沿壓那麼低，口罩封那麼密，倒像是搶銀行的劫匪，難怪狗兒看了也窮追不捨。

　　課堂上，有位女學生翹課不知多少次了，就在我鐵了心準備當她，她適時出現，還補交一份作文，敘說她考上大學，進了校門，逛校園一圈，以前編織的美夢便完全碎裂，幸好她投入社團，從活動中才尋回「大學生」的尊嚴。社團有學長待她非常好，每次下課都送她回內湖，學長住中山北路一段，但他說一點也不麻煩，下學期若申請住宿就更方便了。所以一個多學期以來，她都是搭「便車」回家。有一次，學長買兩張票，邀請她看職棒，不巧當晚下起滂沱大雨，賽程延後，學長拿放在底座的雨衣讓她穿，自己淋雨先送她到家，然後再衝回住處去；還有一次參加舞會，散場已經深夜，她坐在車後直打哆嗦，學長沒等她喊冷，機車已停靠在一家便利超商，學長帶來一份報紙、一杯熱騰騰咖啡，供她擋風並且暖身。她心中好感激有這樣的大哥無微不至的照顧她，來到東吳的愁懣，終於像雨過天青，陰霾掃盡。不料下學期期中考後，學長卻向她表白情意，她慌了，她沒想到兩人的認知有如此大的落差，以前他不是以兄長身分在照顧小妹嗎？從此之後，她開始翹課躲避，再不讓他接送，但也因此，許多蜚短流長就在耳畔亂竄，刺傷她的心，她在作文重重的寫著：「我錯了嗎？」

　　最近又教一班社工系學生，班上有不少同學抱持新鮮人特有的活潑熱情，並且為將來從事社會工作早做熱身，於是參加了校內外服務社團。有一次，他們投入為智障兒募款的活動，在星期假日起個大早，趕赴臺北車站，向熙來攘往的行人鞠躬彎腰。放下大學生尊貴的身段，展現親切笑容，這是一種鍛鍊和學習，並非所有的人都做得到，有句話不就說：「誰願意把自己的熱臉貼在別人的冷屁股上？」畢竟現實的冷酷很容易使笑容急速僵凍。事後有位善解人意的學生告訴我，她是以研究眾生相的心情去面對，這麼一來，她不僅不氣餒，還覺得特別有趣。在熱鬧繁忙的車站，有的人根本不聽你解說；有的人二話不說便慷慨解囊；有的人看你向他走來就避開了；有的人會好奇主動詢問；也有的人能靜心聽你述說，但有的會捐，有的不會捐；有些情侶是看在女友份上捐的；有些人雖然另一半也加入勸說，卻絲毫無動於衷；還有不少父母是為了兒女喜愛卡片和人造花，才有條件的捐贈。浮生百態，形形色色，真應了一句古諺——一樣米養百種人。

　　舉出這幾件事，是要說明人心非常多元，我們從不同的角度看問題，就會有不同的發現，正像莊子與惠施在濠梁之上看魚，惠施對莊子說：「我不是你，所以不知你知道魚快樂；一如你不是魚，所以你當然也不知魚的快樂。」我們根本沒辦法用唯一的思維模式，唯一的概念系統，一成不變地去理解紛紜萬狀的諸般事相。

　　在古代，《國語‧魯語》記載魯國大夫公父文伯退朝，見母親敬姜正在織布，就很體貼的勸她別織了，公父文伯說：「像我們這樣的人家，還有勞您織布，別人可能以為我無法奉養您呢！」敬姜聽了，立刻教訓他一番勞逸的道理，後來孔子還讚美她勤儉持家，賢而有禮，是不放縱的典範；然而《史記‧循吏列傳》卻記載魯相公儀休，吃到家裡種的菜好吃，又見妻子正在織布，於是拔葵去織，不願與民爭利，司馬遷因此稱揚他是奉法循理的良吏楷模。可能有人會問，敬姜與公儀休見解行事互異，到底誰對呢？其實世事人情複雜多元，並沒有定於一尊的標準答案，跟試卷上的是非題無法相提並論。敬姜與公儀休兩人各有立場，雖然他們的作法南轅北轍，卻無所謂對或錯。

　　再看近代，戴蒙（Leonard Diamond）《一輩子的成功》講到一對年輕夫婦，先生是律師，太太是社會工作者。他們受夠了都市緊張繁忙的生活，決定不再繼續這麼過，於是把所有家當放進一輛貨車，滿懷理想，勇敢開往加州北部森林。他們買了二十畝原始森林和牧地，然後花一整年去整理這片土地，自己找地下水，自己鑿井，並建造一幢兩層樓的大房子，學會如何裝水管、如何接電、如何做木工，還種植蔬菜，豢養一些牲畜，過一種簡單原始，與大自然融合在一起的生活。他們覺得很有成就感，也覺得他們的決定是正確的，因為他們的目標就是建立一個舒適、完美、無焦慮的環境。

　　初讀到這裡，我以為戴蒙的理想，與環保團體流通的一捲錄影帶，述說一位冰淇淋王國少東，放棄所有繼承權，攜妻帶兒到一座小島躬耕極其類似。這少東生活相當簡樸，但心靈充實愉快，所以他特別提供一套生活哲學和大眾分享，呼籲現代人若願改變飲食習慣，不僅能保持健康，還可以拯救地球浩劫。對於這兩戶摩登家庭能夠毅然放下科技文明、聲色之娛，回歸大自然，我非常讚歎；哪知戴蒙接著又說，這對夫妻後來承受的壓力更多了，他們必須擔心火災或其他自然災害，例如他們的農地經常有野生動物來破壞，雨季時，他們也有嚴重水災問題，因此最後他們還是放棄了歸隱田園的初衷。

　　原來戴蒙要強調的是，焦慮無可逃避，焦慮是一種人性，它存在於我們每個人身上，只是程度不同罷了。「心到安處即是家」，當我們為了逃避而四處移徙，我們將驀然發覺天地雖大，我們仍不免與心中極欲逃避的不安狹路相逢。戴蒙並不鼓勵人人高吟歸去來；然而同樣的事情，卻極可能有迥然不同的結局或評價，這不正因為多元的心，總愛跟我們玩捉迷藏遊戲？

　　事實上，心不只複雜多元，而且還非常善變。

　　舊的一年即將過去了，我抽空撥電話給久未聯絡的老同學，她正忙著處理業務，只能匆匆再記一遍我的電話，說晚上會回我，到了快十一點，她才打來，我很驚訝的問：「這麼晚了，妳孩子呢？」她說：「都睡了。」我又問：「妳先生呢？還沒回來嗎？」她恨恨地說：「不管他。」我不改當老師的習慣，勸她要多幾片體貼，加幾分溫柔，她只回我一句老話：「江山易改，本性難移。」

　　我們就這樣天南地北聊起來，忽然她說起前一陣子到表哥家，準備順道來探望我，但雨勢愈下愈大，她只好轉回剛買的家，門一打開，卻嚇一跳，屋子竟然都積水了……。沒聽她說完，我也嚇一跳，不管什麼水管堵不堵塞，馬上追問：「現在妳自己住新家嗎？孩子呢？都跟爸爸住嗎？」她終於耐不住我的旁敲側擊而道出真相，她和先生已經離婚了。

　　高學歷組合的家庭，也未必能脫離暴力陰影。幾個月前，她和先生又發生衝突，先生盛怒之際，扳她纖弱的手指，兩根指頭便應聲折斷。雖然她捨不得孩子，但娘家這邊再也忍受不住了，她弟弟質問她：「妳要是又跟他住一起，能保證他以後不打妳嗎？」姊姊甚至說：「現在家人幫妳，妳不聽，以後若受罪，再沒人理妳了。」於是一段波折的婚姻就這樣宣告結束。

　　回想碩士班那段點書、找資料、趕報告的歲月，當時她住校門附近的民宅，而我住學校後山腰。所裡規定畢業前須圈點十五部書，還得寫下札記，功課壓力好沉重！每次心情不好，我總在下山吃完飯，散步到她那兒，然後大聲一叫，她就應聲出來，開始和我談起這幾天讀到什麼有趣的篇章。她真是個樂在讀書又會發掘問題的人，曾經有位深度近視，聽力也不靈的老教授，平生自許是既公平而且胸懷恕道的「平恕翁」，卻被她又急又快又小聲的問難，搞得氣急敗壞漲紅了臉，直嚷著不教了；而原先指導她撰寫論文的教授，最後也向所長敬謝不敏。她的直率、不懂人情世故，讓她吃了不少虧，但我們卻無話不談。

　　有天她拿出蘇東坡一首〈琴詩〉——

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不於君指上聽？

　　她問我說：「我朋友送我這首詩，是什麼意思啊？」當時我還不知道這首詩化用《楞嚴經》的典故，我只看了看，稍稍了解東坡說的正是因緣和合的道理，就恭喜她說：「『琴詩』就是『情詩』的雙關嘛！他要和妳共鳴呢！」她頓時羞紅了臉，果然畢業不久便琴瑟和鳴去也。我們後來再度聯繫上，她已是兩個小孩的母親了，但是和先生的感情卻漸行漸遠，沒想到終於形同陌路，勞燕分飛。

　　或許人心善變的例子，我舉得不夠好，世間恩愛到老的夫妻不在少數，但是情感由熱轉冷的速度，恐怕比搭雲霄飛車更驚人，每當愛戀的時候，我們寶貝珍視得像心頭一顆硃砂痣；而痛恨的時候，還遠不及牆上一抹蚊子血，也難怪李白〈白頭吟〉末句感慨說：「古來得意不相負，祇今唯見青陵臺。」青陵臺的典故出於志怪小說《搜神記‧韓憑夫婦》，韓憑的妻子被宋康王奪走，康王並且發配韓憑築青陵臺，逼使韓憑自殺尋短，憑妻聞訊，請求弔喪，趁機投身而亡，於是成就了一樁淒美傳奇。李白認為自古以來，夫妻能夠恩愛不移，僅有韓憑夫婦，換言之，感情是非常容易變質的；然而善變的情感，比起我們心念起滅變易的速度，簡直小巫見大巫，實在更難以道里計了。

　　《五燈會元》卷二〈南陽慧忠國師〉有個鬥法徵心公案說道：

西天大耳三藏到京，云得他心通。肅宗命國師試驗。三藏纔見師便禮拜，立于右邊。師問曰：「汝得他心通那？」對曰：「不敢。」師曰：「汝道老僧即今在甚麼處？」曰：「和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？」良久，再問：「汝道老僧即今在甚麼處？」曰：「和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢猻？」師良久復問：「汝道老僧只今在甚麼處？」藏罔測，師叱曰：「這野狐精，他心通在甚麼處！」藏無對。

　　這一則公案類似《莊子‧應帝王》的「壺子四示」。「壺子四示」講述鄭國有位神巫季咸，能夠占算生死禍福，列子見了他非常崇拜，就回來向老師壺子誇耀，壺子便要列子帶季咸來為他預卜。季咸初見壺子便說：「活不過十天了！」壺子又要他隔天再來。第二天，季咸見到壺子便說：「幸好遇見我，已經有生命跡象了。」壺子又要他明天來。第三天，季咸見了壺子說：「生死變化不定，實在沒辦法相，等固定了再相吧！」壺子又讓他隔天來。第四天，季咸見了壺子便驚慌失色的跑了。壺子告訴列子：「我方才應機隨順示現。事理變化無窮，我亦因之變化無窮；大化如同波流，我亦因之隨波而流。他窺測不了我，只好跑了。」

　　這故事又見於《列子‧黃帝篇》；這麼類似的故事，巴壺天先生《藝海微瀾‧禪宗三關與莊子》還舉出《酉陽雜俎》、《詵禪師本傳》、《夢溪筆談》皆有記載，「可亂楮葉」。或許有人認為故事千篇一律，很可能就是佛教輾轉抄襲古籍，以逞其不可思議，如《酉陽雜俎》續集卷四即說：「諸說悉互竄是事……，人之易欺，多此類也。」但慧忠國師與大耳三藏鬥法，最後國師制心一處，入甚深自在三昧，不再像世俗凡夫的心念遄飛，我們在原始教典《增壹阿含》卷二十已能見到。

　　經文說鹿頭梵志「明於星宿，又兼醫藥，能療治眾病，皆解諸趣，亦復能知人死因緣」，佛陀為度化他，帶他到「大畏塚」，也就是亂葬崗，一一拿起骨頭，詢問他是男是女？何故命終？當以何方治之？現又輪迴於何趣？鹿頭梵志皆能詳細說明，毫釐不爽。佛陀於是從東方境界普香山南，取優陀延比丘遺骨，問他同樣問題，鹿頭梵志再也答不出來，只能稟白佛陀：「我觀此髑髏，原本亦復非男，又復非女。所以然者，我觀此髑髏，亦不見生，亦不見斷，亦不見周旋往來，所以然者，觀八方上下，都無音響。我今——世尊！未審此人是誰髑髏？」

　　得道者入甚深三昧，取般涅槃，不生不滅，已不再輪迴六趣，所以不同於眾生心性有著諸般愛染無明，可以讓卜測者躡尋蹤跡，故不論《五燈會元》或《增壹阿含》，都一致顯見修道者心念的超軼凡塵。《大乘起信論》有相當著名的「一心開二門」理論即說：

依一心法，有二種門。云何為二？

一者心真如門，二者心生滅門；

是二種門皆各總攝一切法。

　　佛教真常唯心論系統認為宇宙萬有本體為一心，眾生與佛皆同具此心；然心有覺與不覺之分，故析為二門，覺者稱為「心真如門」，不覺者稱為「心生滅門」。「心真如門」又名「不生不滅門」；「心生滅門」又名「生生滅滅門」。兩者既有區別，又有聯繫，真如是淨法，生滅是染法；真如忽然念起，即有生滅；生滅依真如而起，本無自性，因此它是一體二面的關係，猶如海水與波浪，雖因風動而起波浪，但海水的濕性則始終不生變化。

　　人心的多元、善變，便是屬於「心生滅門」，由於心念像波濤起伏，不斷生生滅滅，隨著生滅也就產生無數痛苦與煩惱。譬如醫生宣告病人罹患癌症，一般人乍聽之餘，多半會心生疑慮排拒，不願置信，但檢驗報告明擺在眼前，只得無奈接受，接受之後，心情頓時跌到谷底，極度的沮喪必須歷經一段時日，才得以恢復平靜。「懷疑、抗拒、接受、沮喪、平靜」就像一套完整的公式，可以套用在各種不愉快的事件之中，消耗我們旺盛的青春，讓我們生生世世活在混沌不覺的狀態，因此《大乘起信論》啟示我們換一條路，走向「心真如門」，徹悟心源，遠離妄執，方法是：

所言覺義者，謂心體離念。

離念相者，等虛空界，無所不遍。

法界一相，即是如來平等法身。

　　意思是，清淨心離開一切妄念，離念的體相，等同虛空，無不周遍包容；而證得諸法境界的實相，也就是如來平等法身。這是究竟涅槃的不二法門，是諸佛世尊廣大教化的心要，當然也是讓人卜測不得，躡尋無蹤的最勝至上祕訣。多元複雜、善變不安的心緒，唯有如此，才能解脫止息。

　　《梁高僧傳‧道安傳》敘述道安與當時名人習鑿齒晤面，言談相當平和：「襄陽習鑿齒鋒辯天逸，籠罩當時。其先聞安高名，早已致書通好……。及聞安至止，即往修造。既坐稱言：『四海習鑿齒。』安曰：『彌天釋道安。』時人以為名答。」但是梁元帝蕭繹《金樓子‧捷對篇》的版本卻含有濃烈火藥味：

習鑿齒詣釋道安，值持缽趨堂。鑿齒乃翔往眾僧之齋也。眾皆捨缽斂衽，唯道安食不輟，不之禮也。習甚恚之，乃厲聲曰：「四海習鑿齒，故故來看爾。」道安應曰：「彌天釋道安，無暇得相看。」習愈忿曰：「頭有缽上色，缽無頭上毛。」道安曰：「面有匙上色，匙無面上坳（自注：習面坳也）。」習又曰：「大鵬從南來，眾鳥皆戢翼。何物凍老鴟，腩腩低頭食！」道安曰：「微風入幽谷，安能動大才（材）？猛虎當道食，不覺蚤虻來。」於是習無以對。

　　六朝清談盛行的時代，每位名士的口才都很犀利，《晉書》卷五十六就記載撰寫擲地有聲〈天台山賦〉的文學家孫綽曾和習鑿齒鬥嘴，當時因孫綽走在習鑿齒前面，所以故意酸一句：「沙之汰之，瓦石在後。」藉機貶抑習鑿齒。習鑿齒不甘示弱，立刻還他一句：「簸之颺之，穅秕在前。」一點都不客氣遜讓。所以也別怪道安何故以出家人身分，說話這般尖刻了，因為眾生應以何種方式得度，菩薩即以何種方式度之。

　　習鑿齒拜訪道安的時候，正值僧眾過堂用齋，習鑿齒也跟進齋堂，眾僧久仰其名，都停止進食，向他行禮，但道安仍照吃不誤，根本不理會他。習鑿齒很不悅地說：「我是四海皆知的習鑿齒，今天特來拜會你。」道安便機敏的回答：「我是遍虛空界的釋道安，現在沒時間給你看。」

　　習鑿齒輸了一著，氣憤地說：「頭像缽的顏色，缽卻沒頭上的毛。」意思是嘲笑道安剃頭削髮，頭就像缽一般光滑；道安立即還以顏色說：「臉色像湯匙，湯匙卻沒臉上的坑疤。」原來習鑿齒是麻子。

　　習鑿齒又輸了，於是改弦更張說：「大鵬從南方飛來，所有的鳥見了，都順伏不敢動，那隻凶惡的老鳥算什麼東西，好像挨餓受凍好幾天似的，還低頭津津有味吃不停！」鴟即是貓頭鷹，在古時候，牠被認定是不孝的鳥，長大會反噬母親，可謂集邪惡不祥於一身，人要是見到就倒楣；而對於排佛人來說，出家乃是悖逆人倫、斲傷風教、凋敝民生的極大惡行，所以習鑿齒便以鴟比擬道安。「何物凍老鴟」，《晉書斠注》引《太平御覽》是作「何忽東老鴟」，道安祖籍常山，常山在習鑿齒家鄉襄陽東北方，所以「東老鴟」也能與「從南來」相對，意思就是說：「不料那隻從東北邊飛來的老惡鳥還吃個不停。」

　　但道安絕不是省油燈，他馬上反諷說：「微風吹入幽深的山谷，怎撼得動大樹？猛虎當道大嚼，根本不覺得有蚤虻跳過來。」習鑿齒在道安眼裡根本微不足道，習鑿齒還是輸了。

　　習鑿齒的名字很奇特，周一良先生《魏晉南北朝史札記》引用陶弘景《真誥》云：「鬼常畏琢齒聲，是故不得犯人也……。（鮑助）兩齒上下恆相切拍，甚有聲響，如此晝夜不止，得壽百二十七歲。」認為「鑿齒」即是琢齒（叩齒），是道家修鍊方法的一種，可以辟邪長壽。從這裡不難想見，習鑿齒家世與道教較為親近，而一佛一道，在三教互較短長的時代，競逐爭勝自然激烈白熱；但兩人說過那麼多酸刻的話，倒像是不打不相識，習鑿齒後來一點也不記恨，還寫信給謝安，推崇道安說：「來此見釋道安，故是遠勝非常道士。師徒數百，齋講不倦，無變化伎術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。」心胸之坦蕩，實在難能可貴！這也可見道安摸透了眾生心性，所以分寸拿捏，妙到毫顛。

　　佛教掌故中，既有前述的「金剛怒目」，當然也有所謂「菩薩低眉」。《梁高僧傳‧支遁（支道林）傳》提到：

王羲之時在會稽，素聞遁名，未之信，謂人曰：「一往之氣何足言？」後遁既還剡，經由于郡，王故詣遁，觀其風力。既至，王謂遁曰：「〈逍遙篇〉可得聞乎？」遁乃作數千言，標揭新理，才藻驚絕，王遂披衿解帶，流連不能已。

　　這段文字原先在劉義慶《世說新語‧文學》中，衝突性也很強：

王逸少作會稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：「支道林拔新領異，胸懷所及，乃自佳，卿欲見不？」王本自有一往雋氣，殊自輕之。後孫與支共載往王許，王都領域，不與交言。須臾支退，後正值王當行，車已在門。支語王曰：「君未可去，貧道與君小語。」因論《莊子‧逍遙遊》。支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已。

　　王羲之初任會稽內史，孫綽介紹他去認識高僧支道林，但王羲之一向才氣過人，所以很輕視他。後來孫綽和支道林一同駕車到王家，王羲之仍然非常矜持，不願放下身段與支道林交談。支道林只得暫退，這時王羲之就打算乘車外出，支道林心想他一走，可能永遠與佛無緣了，於是趕忙說：「您且別走，我和您隨便談談。」馬上洋洋灑灑開講〈逍遙遊〉，支道林才華橫溢，辭藻新奇，如百花燦爛，爭相奪豔。王羲之原已整裝欲發，因聽得著迷，便解開衣襟，鬆脫衣帶，留連再三，不能罷休。

　　為什麼才氣過人就一定輕視人？又為什麼王羲之對出家人輕視到此地步，甚至客人專程到訪，話也不跟人說一句就要出門？是真有急事嗎？如真有急事，他也不至於聽了〈逍遙遊〉便留連不已了。顯然因事外出，是假託之詞，其目的不外乎峻拒支道林；而支道林碰一鼻子灰卻不氣餒，還立即見風轉舵，跟他談玄論道，也不援用教內經典了，究竟為什麼？種種癥結，便在於王家信奉五斗米教啊！《晉書》卷八十〈王羲之傳〉云：

王氏世事張氏五斗米道，（羲之次子）凝之彌篤。孫恩之攻會稽，僚佐請為之備。凝之不從，方入靖室請禱，出語諸將佐曰：「吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。」既不設備，遂為孫恩所害。

　　陳垣先生《史諱舉例》卷五〈南北朝父子不嫌同名例〉就提到王氏祖孫父子處於避家諱極嚴的時代，都以「之」為名：「晉王羲之子知名者五人：曰玄之、凝之、徽之、操之、獻之。徽之子楨之，獻之嗣子靜之。祖孫父子，皆以之為名，不以為嫌也。」父子不嫌同名，其原因正與宗教信仰攸關，陳寅恪先生〈天師道與濱海地域之關係〉曾進一步闡釋說：

六朝人最重家諱，而「之」「道」等字則在不避之列，所以然之故雖不能詳知，要是與宗教信仰有關。王鳴盛因齊梁世系「道」「之」等字之名，而疑《梁書》《南史》所載梁室世系倒誤，殊不知此類代表宗教信仰之字，父子兄弟皆可取以命名，而不能據以定世次也。

　　所以王羲之早先對出家人這般輕視，而支道林不引據經藏，卻婉轉迂迴藉盛極一時的莊學道書〈逍遙遊〉，破解王羲之既有成見，理由就在這裡。因此我們可以體會許多高僧傳布佛法，相當能掌握眾生複雜多元而又善變的心理，不捨眾生，牖導不倦。

　　複雜多元且善變的眾生，形成複雜多元且善變的時代，在複雜多元且善變的時代，安心法門——佛法，是我們複雜多元且善變的另一種永恆無悔的選擇。

　　很慚愧自己不是精到老練的文學家，缺乏寫意揮灑，舒捲煙雲那一分細胞，沒辦法像古人「籠天地於形內，挫萬物於筆端」那般自然優雅，而學術研究又是我的本行，所以一路寫來，讀友從字裡行間，應已發覺我積習難改的考據癖了。我常自嘲寫出來的東西，散文不像散文，論文不像論文，而放言遣辭，既無法引商刻羽，錯彩鏤金，我只有期望立足末法時代，左道旁門開運救世謬說紛至遝來，世俗傳統對佛教仍執守青燈貝葉、刻板遁世印象之際，能活用深入平實，不失學術本色的方式，真確無訛地托出佛法的奧妙美好。清代錢泳所輯《履園譚詩》有云：

唐竇臮論書入微，不聞其書法過於歐、虞；司空圖論詩入微，不聞其詩過於李、杜。乃知善醫者不識藥，善將者不言兵也。

　　詩評家認為論書說詩入微者，未必書藝詩篇便超詣傳神；而從佛法觀之，《楞嚴經》卷四，佛陀也曾訓誨阿難，「歷劫憶持，不如一日修無漏業」；又《增壹阿含》卷二十四有偈云：「雖誦千章，不義何益？不如一句，聞可得道。」經典並不是拿來炫耀誇論的，經典是要如實修證悟入的，於是我又得慚愧不及道安、支道林兩位高僧那般從容靜定、機智多方，還一再呶呶不休了；儘管蚊子嘴利，又怎能測得大海的淺深？

　　本書收錄的篇章，除最後一篇發表在《現代佛教》一七八期外，其餘自一九九五年七月起，陸續刊登於《國文天地‧佛學的智慧》達兩年半之久，承蒙《國文天地》提供篇幅，容忍我放肆厥詞，也深深感謝前後任主編蔡長林、鍾怡雯的熱誠邀約跟打氣，若沒有他們，就沒有這些篇章的問世，而系上王國良、王偉勇、陳素素、許清雲、歐陽炯、蘇淑芬（依筆劃順序）多位師長，都曾在我撰稿期間，提供寶貴資訊或不同面向的思考，使我得到不少啟發，心智更加成長，在此也要敬致謝忱。

　　本來只想著「佛學的智慧」專欄已經湊足整數，可以稍事歇息，並沒有出書的打算，不料因緣如此殊勝，當我才剛停筆，佛光文化事業公司總編輯滿觀法師忽來電話，允諾代為出版。在印刷業蓬勃發展的今天，出一本書或許對其他人來說，早已不是難事；但滿觀法師秉持佛光山「以文化弘揚佛法」的宗旨，娓娓稱說星雲大師對文化事業的重視，同意為毫無票房保證者刊行，就特別教我珍惜感動這份難得的機緣！於是我又花些時間補訂舊稿，略作增刪，使體例得以貫連一致，並且附加弁言。牛頭慧忠禪師有〈安心偈〉曰：「人法雙淨，善惡兩忘。直心真實，菩提道場。」我也瓣馨祝禱，願此文字勝緣，化成甘露法水，與天下有緣，世世涵泳於智慧之海，霑沐安心妙藥的喜樂。

一九九八年三月於東吳大學中文系

作者簡介——

林伯謙

祖籍苗栗縣後龍鎮，出生於高雄市。就讀東吳大學中文系、中研所碩士班、博士班，獲文學博士學位。在校擔任講師、副教授、教授。研究領域為佛教文學、六朝文與韓柳文。著作除本書《寶藏瓔珞》，尚有《劉宋文研究》、《韓柳文學與佛教關係之研究》、《標點注釋智證傳》、《古典散文導論》、《中國佛教文史探微》、《貝葉裏的說書人》。曾在《國文天地》、《人間福報》撰寫專欄，發表論文與雜著百篇以上。