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本書收錄星雲大師14篇關於禪學與淨土思想的精采演講。主題涵蓋禪宗特色、禪堂清規、禪者與文人、生活、文學及其現代意涵；淨土思想之脈絡與建立、人間淨土之建設等。藉由大師提綱挈領、深入淺出的介紹，讓人對於習禪、修淨產生偌大的信心

從六祖壇經說到禪宗教學的特質

談禪

禪與文人

禪師與禪詩

禪與現代人的生活

禪堂的生活與清規

禪者雲遊與參訪

從風趣灑脫談禪宗的人物

從教學守道談禪宗的特色

從衣食住行談禪宗的生活

從阿彌陀經說到淨土思想的建立

淨土思想與現代生活（一）

淨土思想與現代生活（二）

淨土思想與現代生活（三）

內容連載

禪與現代人的生活

《六祖壇經》不但是佛教禪學的一部寶典，而且被我國錢穆博士推為研究中華文化的必讀之書。《六祖壇經》全文皆以禪學為主。禪的思想，為東西方文化共同接受，因為禪不是什麼神奇玄妙之理，禪只是一種生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常樂我淨的領域。

禪，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禪，是智慧，是幽默，是真心，是我們的本來面目，是人類共有的寶藏。

禪，雖然是古老的遺產，但更是現代人美滿生活的泉源，因為禪的功用可以擴大心胸、堅定毅力、增加健康、啟發智慧、調和精神、防護疾病、淨化陋習、強化耐力、改善習慣、磨鍊心志、理解提起、記憶清晰。

尤其禪能令我們認識自己，所謂明心見性，悟道歸源，茲以「禪與現代人的生活」為題，分四點來說明：

一、禪的人間社會性

禪，不是什麼神奇玄妙的現象；禪，也不是佛教專有的。可以說人間充滿了禪機，

大自然無一不是禪的妙用。禪像太陽的熱能一樣，只要有心，到處都有自己的熱能。

禪不是少數人的，禪有社會性，是人間的、大眾的。佛陀在靈山會上，把禪法傳給了大迦葉尊者，但把禪心交給了每一個眾生。

禪的光明照耀著人間；禪，溝通了人我的關係，溝通了心物的關係。禪者與禪者之間的接心、印心，處處都說明了禪的人間社會性，禪門一千多則的傳燈故事，不但玄奧，而且美麗。那些禪話裡，處處都說明了禪者從矛盾中，如何統一見解；從差別中，如何融和思想；從分離中，如何相依精神；從人我中，如何相通兩心！

學僧問洞山禪師：「寒暑來時，如何躲避？」

洞山禪師答說：「何不向無寒暑處去？」

學僧再問：「如何是無寒暑處？」

洞山禪師道：「寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。」

學僧反駁道：「你不是說到一個既不寒又不熱的地方，為什麼又寒殺熱呢？」

洞山禪師終於明白的說道：「寒冷時用寒冷來鍛鍊你自己，熱惱時用熱惱來鍛鍊你自己。」

所以禪者不逃避人間，永遠活躍在社會每一階層，在寒暑冷暖、榮辱苦樂、貧富得失、是非人我中不動心。「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」，這就是禪者人間的社會性格。

「春城無處不飛花」，同樣的，「人間到處有禪機」。從禪的名稱，可以看出禪的社會性，如禪食、禪衣、禪床、禪座、禪燈、禪味、禪話、禪行、禪悅、禪喜、禪友、禪眷、禪用、禪心︙︙人間社會裡，哪裡沒有禪呢？

真正的禪者，山林水邊，陋巷鬧市，不分僧俗，不計男女，人人可參禪，人人可問道，所謂「一缽千家飯，孤僧萬里遊」。禪者的雲遊行腳，就是那麼人間化、社會化。禪者的社會，亦即是禪者所住的禪林，他們對工作和合分工，同道間參訪互助，修持上嚴格精勤，處眾時上下平等，生活裡樸素無華，心地中統一歸真。

今日人間社會上，流行著不少的病態，如：緊張、功利、自私、狹窄、執著、暴力，急須禪者安詳、放下、大公、寬廣、空無、慈悲的良方來對治，這就有賴大家共同推動。

二、禪的時空普遍性

所謂禪，如「萬古長空，一朝風月」。在禪裡，沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我的是非，剎那之中有永恆，一念之中有三千。心中有事虛空小，心中無事一床寬；禪者對時空有著普遍性的悟入。

禪者的修定，不重成佛，只重開悟，只要一悟，何愁大道不辦？所以禪者修定悟道以後，你掛念他年老，他說沒有時間老；你要他旅行遊覽，他說法界皆在他的心中。因為禪者一悟之後，就能泯滅時空內外、自他對待，其實內外、對待，實皆一如也。

有數則詩偈，可明禪定皆一：

１．吾有正法眼藏，涅槃妙心；（內定）

　　教外別傳，付囑摩訶迦葉。（外禪）

２．應無所住，（內定）

　　而生其心。（外禪）

３．溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；（內定）

　　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。（外禪）

４．猶如木人看花鳥，（內定）

　　何妨萬物假圍繞。（外禪）

５．稽首天中天，毫光照大千；（外禪）

　　八風吹不動，端坐紫金蓮。（內定）

６．終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；（外禪）

　　歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。（內定）

說到悟，那不是語言文字所能形容的，但是，悟透過禪定必然可以體驗的，可以說悟才是參禪入定的真正目的。因為悟，可以領略到時間的永恆，可以體會出空間的無邊。悟，在人我裡完全生佛平等，在時空裡完全法界一如。

智通禪師半夜忽然起床大叫：「我悟了！我悟了！」

一寺大眾都被他吵醒，歸宗禪師嚴肅的問他：「你悟到什麼？」

智通毫不遲疑的回答道：「我悟到師姑原來是女人做的！」

這樣的回答，實在太妙了！師姑是女人，是多平常的事，但真正的懂，是證悟諸法普遍平等，才真正的了然。

石頭希遷的「未到曹溪亦不失」，惟寬禪師的「道在目前」，都是說明禪的時空是普遍性的。

溈山禪師告誡石霜禪師：「莫輕一粒，因為百千萬粒皆從此一粒生！」

三、禪的自我規範性

禪，是絕對的超越，絕對的自尊，在禪者的口中「魔來魔斬，佛來佛斬」；

「佛之一字，吾不喜聞」，絲毫不留一點情面；黃檗禪師的「不著佛求，不著法求，不著僧求」，以及臨濟的「既不禮佛，又不禮祖」，好像佛祖和他有什麼仇恨。其實有這種「雖千萬人吾往矣」的自尊精神，才能和大覺世尊的禪道相應。

禪者雖重視師承，但六祖大師的「迷時師度，悟時自度」，更為所有禪者效法。蓋禪者直下承當，以表示對自我的尊重。詩云：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。」由此可見一個參禪者，為了求真的精神，雖然八十歲的高齡，也要靠自己去找到他要的答案。

大凡一個禪人，他的修行，應該注意下列四點：

１．自我觀照，反求諸己。

２．自我更新，不斷淨化。

３．自我實踐，不向外求。

４．自我離相，不計內外。

我們這個時代，大多數人好像迷失了自己，乞求於別人的幫助；如果失去指引，自己就好像不能獨立擔當。對「自家寶藏不顧，拋家散走的人」，禪者的自我尊重，應是現代人的一帖良方。

禪者也非常重視自我的約束，自我的規範。自從六祖大師的行化大開以後，馬祖禪師創建了叢林，百丈禪師立了清規。千餘年以來，沒有一個禪者不守清規的。下列原則，是他們最重視的規範：

１．自食其力維持生活　不可傷害修道禪人。

２．不壞團體家風信譽　不自宣說自我成就。

３．每日必有發心作務　修福修慧感恩知足。

４．物質生活愈淡愈好　重視師承樹立家風。

因為禪者重視生活規範，從不到處生是弄非，今日這個脫序的時代，實應該學習禪者的風範。

四、禪的生活實踐性

禪宗六祖惠能大師，就是一個從生活中修行成功的人。

惠能大師八個月舂碓，親自作務，實為他進入悟道的不二法門。離開了生活，固然沒有禪；離開了作務，更無法深入禪心。自古以來，像百丈的務農、雪峰的飯頭、楊岐的司庫、洞山的香燈、圓通的知眾、百靈的知浴、道元的種菜、臨濟的栽松、溈山的粉牆……處處都說明禪者非常重視生活。

有人問趙州禪師：「什麼是禪法？」

趙州禪師指示他去洗碗，再有人問什麼是禪法？趙州禪師告訴他去掃地。因此，學者不滿，責問趙州禪師：

「難道洗碗掃地以外沒有禪了嗎？」

趙州禪師不客氣地說道：

「除了洗碗掃地，我不知道另外還有什麼禪法。」

有源律師請教大珠慧海禪師道：「如何祕密用功？」

大珠禪師道：「飢時吃飯，睏時睡覺。」

有源律師不解地說道：「那麼每一個人每天都在修行？」

大珠道：「不同！別人吃飯，挑肥揀瘦，不肯吃飽；別人睡覺，胡思亂想，萬般計較。」

現代人的生活，普遍追求感官的刺激，以為快樂，其實閉起眼睛來的觀照禪心，那才是快樂的泉源。

今日社會，每個人都想升官發財、娶妻生子，但升了官，發了財，他過的生活並不快樂，有夫妻兒女，煩惱更大。還有不歡喜別人的擁有，不喜見別人的快樂，成為最大的生活上的苦惱。如能實踐禪者自我淡泊的生活，實踐禪者服務喜悅的生活，則當下就是一位真正的禪人了。

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星雲大師

星雲大師，中國江蘇江都人，生於一九二七年。幼年家貧，輟學，父母因忙於家務，隨外祖母長居多時，後盧溝橋中日戰起，父應於一九三八年間因戰火罹難，偕母尋父，有緣於南京棲霞山禮志開上人披剃，實際祖庭為江蘇宜興大覺寺。一九四七年焦山佛學院畢業，期間歷經宗下、教下、律下等叢林完整的佛門教育。之後應聘為白塔國民小學校長、《怒濤月刊》主編、南京華藏寺住持等。

一九四九年至台，擔任｢台灣佛教講習會｣教務主任及主編《人生雜誌》。

一九五三年任宜蘭念佛會導師；一九五七年於台北創辦佛教文化服務處；一九六四年建設高雄壽山寺，創辦壽山佛學院；一九六七年於高雄開創佛光山，樹立｢以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心｣之宗旨，致力推動｢人間佛教｣，並融古匯今，手訂規章制度，印行《佛光山清規》，將佛教帶往現代化的新里程碑。

大師出家八十餘年，於全球創建三百餘所寺院，如美國西來寺、澳洲南天寺、非洲南華寺、巴西如來寺及歐洲法華禪寺等，均為當地第一大寺。此外，並創辦十六所佛教學院、二十七所美術館、圖書館、出版社、書局、五十三部｢雲水書坊｣行動圖書館、五十餘所中華學校，暨智光商工、普門中學、均頭中小學、均一中小學和多所幼兒園等。以及先後創辦美國西來大學、台灣南華大學、佛光大學、澳洲南天大學及菲律賓光明大學等。二○○六年，西來大學正式成為美國大學西區聯盟（WASC）會員，為美國首座由中國人創辦並獲得該項榮譽之大學；二○一○年澳洲南天大學通過政府高等教育品質與標準署（TEQSA）認證。二○一五年，五校整合成為第一個跨國又跨洲的國際性｢佛光山教團系統大學｣。

一九七○年起，相繼成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金會，設立仁愛之家、雲水醫院、佛光診所、雲水護智車，協助高雄縣政府開辦老人公寓，並於大陸捐獻佛光中、小學和佛光醫院數十所，並於全球捐贈輪椅、組合屋，從事急難救助，育幼養老，扶弱濟貧。

一九七六年《佛光學報》創刊，翌年成立｢佛光大藏經編修委員會｣，重新整理並加標點分段，編纂《佛光大藏經》近千冊暨編印《佛光大辭典》。一九八八年成立｢佛光山文教基金會｣，舉辦學術會議、出版學術論文集、期刊等；一九九七年出版《中國佛教經典寶藏精選白話版》一三二冊、《佛光大辭典》光碟版，設立｢佛光衛星電視台｣（後更名為｢人間衛視｣），並於台中協辦｢全國廣播電台｣。二○○○年《人間福報》創刊，成為第一份由佛教界發行的日報。

二○○一年發行二十餘年的《普門雜誌》轉型為《普門學報》論文雙月刊（二○一六年復刊更名為《人間佛教學報‧藝文》）；同時期，收錄海峽兩岸有關佛學的碩、博士論文及世界各地漢文論文，輯成《法藏文庫‧中國佛教學術論典》共一一○冊。二○一三年，出版《世界佛教美術圖說大辭典》二十巨冊，二○一四年出版《佛光大辭典》增訂版十大冊、《獻給旅行者365日─中華文化佛教寶典》，以及《金玉滿堂》人間佛教教材。

大師著作等身，撰有《釋迦牟尼佛傳》、《佛教叢書》、《往事百語》、《佛光教

科書》、《佛光祈願文》、《六祖壇經講話》、《迷悟之間》、《人間萬事》、《人間佛教系列》、《當代人心思潮》、《人間佛教論文集》、《人間佛教當代問題座談會》、《人間佛教語錄》、《僧事百講》、《百年佛緣》、《貧僧有話要說》、《人間佛教佛陀本懷》等，總計四千多萬言，並譯成英、德、法、日、韓、西、葡等二十餘種語言，流通世界各地。二○一七年五月發表《星雲大師全集》，共三六五冊；《全集》增訂版於二○二二年出版，總計三九五冊，收錄畢生重要著作。

大師教化弘廣，有來自世界各地跟隨出家之弟子二千餘人，全球信眾達數百萬，傳法法子百餘人，遍及大陸各省市特區以及海內外如日本、韓國、新加坡、澳洲等地，如韓國頂宇法師、南京佛教協會會長隆相法師、保定佛教協會會長真廣法師、錦州佛教協會會長道極法師、中國佛教協會常務理事道堅法師等。

一九九二年於美國洛杉磯正式成立國際佛光會，被推為世界總會總會長；至今於五大洲一百七十餘個國家地區成立協會，成為全球華人最大的社團，實踐｢佛光普照三千界，法水長流五大洲｣的理想。

佛光會先後在世界各大名都，如：洛杉磯、多倫多、雪梨、巴黎、香港、東京等地召開世界會員大會，與會代表五千人以上；二○○三年，通過聯合國審查肯定，正式成為｢聯合國非政府組織｣（NGO）會員。歷年來，大師提出｢歡喜與融和、同體與共生、尊重與包容、平等與和平、圓滿與自在、自然與生命、公是與公非、發心與發展、自覺與行佛、化世與益人、菩薩與義工、環保與心保、幸福與安樂、信仰與未來、共識與開放、信仰與傳承｣等主題演說，倡導｢地球人｣思想，成為當代人心思潮所向及普世共同追求的價值。

由於大師在文化、教育及關懷全人類之具體事蹟，一九七八年起先後榮膺世界各大學頒贈榮譽博士學位，有美國東方大學、西來大學、泰國摩訶朱拉隆功大學、智利聖多瑪斯大學、韓國東國大學、泰國瑪古德大學、澳洲格里菲斯大學、台北輔仁大學、美國惠提爾大學、高雄中山大學、香港大學、韓國金剛大學、澳門大學、嘉義中正大學、韓國威德大學、屏東大學、香港中文大學等。近年來，並獲大陸各大學頒予名譽教授，如南京大學、北京大學、廈門大學、南昌大學、揚州大學、山東大學、武漢大學、人民大學、上海同濟大學、湖南大學、上海師範大學、浙江大學、上海交通大學及東北財經大學等。同時，多次獲得內政部、外交部、教育部頒贈壹等獎章；二○○○年獲總統頒贈｢國家公益獎｣，二○○二年獲得｢十大傑出教育事業家獎｣，二○○五年榮獲｢總統文化獎菩提獎｣等，肯定大師對國家、社會及佛教的貢獻。

大師在國際間亦獲獎無數，如：一九九五年獲全印度佛教大會頒發｢佛寶獎｣；二○

○○年在第二十一屆世界佛教徒友誼會上，泰國總理乃川先生親自頒發｢佛教最佳貢獻獎｣；二○○六年獲香港鳳凰衛視頒贈｢安定身心獎｣，以及世界華文作家協會頒予｢終身成就獎｣暨｢永久榮譽會長｣、美國共和黨亞裔總部代表布希總統頒贈｢傑出成就獎｣；二○○七年獲西澳 Bayswater 市政府頒贈

｢貢獻獎｣；二○一○年獲得首屆｢中華文化人物｣終身成就獎；二○一三年獲頒｢中華之光─影響世界華人終身成就獎｣以及｢華人企業領袖終身成就獎｣。

大師悲願宏深，締造無數佛教盛事。一九八八年十一月，被譽為北美洲第一大寺的西來寺落成，並傳授｢萬佛三壇大戒｣，為西方國家首度傳授三壇大戒。同時主辦｢世界佛教徒友誼會第十六屆大會｣，海峽兩岸代表同時參加，為兩岸佛教首開交流創舉。一九八九年應中國佛教協會之邀，率｢弘法探親團｣赴大陸，並與國家主席楊尚昆、政協主席李先念於北京人民大會堂會晤，開啟兩岸佛教交流盛事。

一九九八年二月，大師遠赴印度菩提迦耶傳授國際三壇大戒，恢復南傳佛教失傳千餘年的比丘尼戒法，同時舉行多次在家五戒、菩薩戒會。同年四月，率團從印度恭迎佛牙舍利蒞台供奉。二○○四年十一月至澳洲南天寺傳授國際三壇大戒，亦為澳洲佛教史上首度傳授三壇大戒，成為當地佛教盛事。

大師一生積極推動國定佛誕節的設立，一九九九年經立法院通過，將農曆四月八日訂為國定紀念日，並於二○○○年慶祝佛教東傳中國二千年首度國定佛誕節。二○○一年十月親赴紐約｢九一一事件｣地點灑淨，為罹難者祝禱；同年十二月，受邀至總統府以｢我們未來努力的方向｣發表演說。二○○二年元月與大陸達成佛指舍利蒞台協議，以｢星雲簽頭，聯合迎請，共同供奉，絕對安全｣為原則，組成｢台灣佛教界恭迎佛指舍利委員會｣，至西安法門寺迎請舍利到台灣供奉三十七日，計五百萬人瞻禮。

二○○三年七月，大師應邀至廈門南普陀寺參加｢海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏﹃非典﹄國泰民安世界和平祈福大法會｣；同年十一月，應邀參加｢鑑真大師東渡成功一二五○年紀念大會｣；隨後應中國藝術研究院宗教藝術研究中心之邀，率領佛光山梵唄讚頌團至北京、上海演出；二○○四年二月，兩岸佛教共同組成｢中華佛教音樂展演團｣，至台、港、澳、美、加等地巡迴弘法。

二○○六年三月，至享有｢千年學府｣之譽的湖南長沙嶽麓書院講說，同年四月，以八大發起人之一的身分，應邀出席於杭州舉辦之首屆｢世界佛教論壇｣並發表主題演說。二○○九年，國際佛光會與中國佛教協會、中華文化交流協會、香港佛教聯合會主辦｢第二屆世界佛教論壇｣，並於無錫開幕，台北閉幕，寫下兩岸四地宗教交流新頁。二○一二年九月，應｢世界經濟論壇｣之邀，出席｢第六屆夏季達沃斯論壇｣，

主講｢信仰的價值｣，為該論壇創辦以來，首位發表專題演說之佛教領袖。

二○○八年起，悉數捐出各地版稅、一筆字義賣所得，由弟子分別於台灣、大陸、澳洲等地，成立教育文化公益基金，舉辦各種教育、文化等贈獎、公益項目。二○一○年起，應邀於北京之中國美術館及中國國家博物館舉行｢星雲大師一筆字書法展｣，為首位在該館展出書法作品的出家人，後陸續於海南、天津、內蒙古、山西太原、廣東、雲南、廈門、鎮江、上海、大連、山東、浙江、廣西、貴州等美術館或博物館（院）展出。

二○一一年十二月，大師指導建設的佛陀紀念館開館落成，翌年即獲｢國家建築金獎─文化教育類金獅獎｣；開館第三年（二○一四）獲得國際博物館協會（ICOM）認證，成為該會最年輕的正式會員；同年，全球最大旅遊網站TripAdvisor 評為｢二○一四年大獎得主｣，頒發｢優等｣證書，以各項藝術展覽、教育推廣、兩岸文化交流、地宮收藏時代文物、永久為社會大眾持續做公益服務等項目受國際肯定。

為推動世界和平交流往來，歷年來，大師曾與各國領袖會面，如：泰皇蒲美蓬、印度總理尼赫魯、菲律賓總統馬嘉柏皋、多明尼克總統塞紐瑞、美國副總統高爾，以及馬來西亞三任首相馬哈地、阿都拉‧巴達威和納吉等。此外，大師先後並與各宗教領袖交換意見，如：世界佛教徒友誼會會長泰國公主蓬‧碧司邁‧迪斯庫爾，天主教教宗若望保祿二世（約翰保羅）、本篤十六世等晤談。

二○○四年，大師應聘擔任｢中華文化復興運動總會｣宗教委員會主任委員，與基督教、天主教、一貫道、道教、伊斯蘭教等領袖，共同出席｢和平音樂祈福大會｣，促進宗教交流，實際發揮宗教淨化社會人心之功用。也先後與瑞典諾貝爾文學獎審查人馬悅然教授、漢學家羅多弼教授、哈佛大學傅高義教授、諾貝爾文學獎得獎人莫言先生等人進行人文交流座談。二○一三年，與大陸三任國家領導人習近平、胡錦濤及江澤民見面，寫下佛教歷史新頁。

近年，大師於大陸宜興復興祖庭大覺寺，並捐建中國書院博物館、揚州鑑真圖書館、南京大學佛光樓，成立揚州講壇、星雲文化教育公益基金會等，積極推動文化教育，期能促進兩岸和諧，帶動世界和平。

大師一生弘揚人間佛教，對佛教制度化、現代化、人間化、藝文化、國際化的發展，可說厥功至偉！