宋代以降的中國佛教文學史，既是佛教的，也是文學的重要資產。研究近世佛教文學，除了填補學術研究的大片空白之外，對認識佛教的修行實踐、文學、歷史等各個不同層面的特殊性都有不能忘卻的重要意義。

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目錄

 

作者群簡介

推薦序              依空法師

主編序              廖肇亨

撰寫原則、撰寫方式與體例

 

第一章 緒論  (廖肇亨)

第二章 宋代的禪門偈頌 (黃敬家)

第三章 宋代的詩歌與佛教 (黃敬家)

第四章 宋代的詩學理論與佛教 (廖肇亨)

第五章 宋代的小說與佛教 (林韻柔)

第六章 宋代的佛教史傳與散文 (林韻柔)

第七章 金元的詩學與佛教 (廖肇亨)

第八章 宋金元的戲曲與佛教 (林智莉)

第九章 遼金元的佛教史傳文學 (林韻柔)

第十章 明代的佛教詩歌 (廖肇亨)

第十一章 明代的詩學與佛教 (廖肇亨)

第十二章 明代的小說與佛教 (劉家幸)

第十三章 明代佛教戲曲 (林智莉)

第十四章 明代的佛教歌曲與說唱文學 (李淑如)

第十五章 明清的佛教史傳文學 (簡凱廷)

第十六章 清代的佛教詩歌 (廖肇亨)

第十七章 清代的詩學與佛教 (廖肇亨)

第十八章 清代小說與佛教 (劉家幸)

第十九章 清代佛教戲曲 (林智莉)

第二十章 清代的佛教歌曲與說唱文學 (林仁昱)

第二十一章 清代的佛教方志 (徐維里)

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序/導讀

 

穿過荊棘林

廖肇亨

歷時良久的戰役終於告一段落，不免有種清理戰場的心情。一點也沒有橫槊論詩的豪情慷慨，相反的，內心盈漾的始終是困乏、不安，以及充滿未知的恐懼。

 

宋元明清以降的文學與佛教，幾乎是學界人跡罕至的荒野，日後看起來，或許更像是鄰近鬧區郊山完整生態調查報告之前的物種觀察筆記。在此之前的研究調查多數欠缺翔實的第一手觀察，除了寥寥可數的數位知名詩僧（例如蒼雪讀徹或擔當普荷）之外，多半仍處於想當然爾的敘述，或者先入為主觀念型模的套用（例如懷念故國的遺民）。

 

儼然一片雜木林，林中路交錯縱橫，沒有任何路標指示，暗中摸索的恐懼遠大於發現新物種的期待。雖然鄰近的文學、儒學、歷史等國度早已春色滿園，遊人如織，儘管宋明詩學的核心命題就是「以禪喻詩」，善於書畫的僧人不計其數，帝王也曾經與高僧討論《西廂記》，神異僧的身影在各種小說來回穿梭，但宋代以來的佛教與文化書寫之間的學術研究，仍然鳳毛麟角（絕不誇張），宋代以後的佛教文學史的作者群用最高度的熱忱，挑戰這個最艱鉅的任務。

 

日本史學家內藤湖南有所謂「唐宋變革」之說，雖然學界至今對此並無定論。但宋代以後與在此之前的社會、文化、宗教都大異其趣則自不待言，傳統的理論架構或觀念方法未必能完全適用也是意料中事。如果從這個角度看，大概不難理解為何「近世佛教墮落論」會如此大行其道，以致形成牢不可破的價值前提，造就今日問津者寡的景觀。反觀歐美學界，有從寺廟談北京，談論元明知識階層與佛教，仍卻被推崇為先知卓見，宛若千年之暗為一燈之明所破，殊不知有一群人不計毀譽，不辭艱辛，正在不見天日的密林中為調查新物種，開闢新路徑，在遮蔽天光的密林中，奮力讓第一道光照入此間。

 

禪門有言：「穿過荊棘林，方為弄蛇手」，傳統上，多將「荊棘林」理解為文字，置諸此地完全可以相通。又言：「慣弄靈蛇之勢，赫赫萬層；活捉生馬之威，昂昂千里」，不過初稿完成之後，完全沒有開路先鋒或活捉生馬的顧盼自雄，更多的卻是老農「晨興理荒穢」的感慨，這裡呈現在眾人面前的畢竟仍然帶有強烈的實驗性質。宋代猶有可說，元代以後所列舉的諸多文學作品，不僅一般人罕有耳聞，學界多半也十分陌生，感謝《中國佛教文學史》下冊的作者群，在閱讀浩如煙海的文獻資料後，披荊斬棘，大致摸索出一條可行的道路。同時為了這本書，作者群曾經舉辦多次研討會，大家一起商討彼此之間未盡合宜之處，共同修改，儼然就是戰場上奮力求生的戰友，比戰役的成敗更令人關心的是曾經休戚的革命情誼。成功與失敗，非我輩所能置喙，只希望對日後踏上這條道路的有心人有一點幫助。

 

感謝上冊主編蕭麗華教授、佛光文化社長滿觀法師協調出版相關事務。對於曾經一起並肩作戰的作者群：黃敬家教授、林智莉教授、林韻柔教授、劉家幸教授、李淑如教授、林仁昱教授、簡凱廷教授、徐維里博士，內心的感謝無以言表。還有為聯繫研討會與編輯作業，辛苦付出的工作人員冠儀、李潔、祖恩，及遠赴異鄉的志鴻、珮君。人生雖然並不完美，但畢竟曾經我們一起走過這段時光。

 

穿過荊棘林是個重大的挑戰，但畢竟跨出了第一步。

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內容連載

 

前言：從近世佛教文學研究的困局談起

 

《中國佛教文學史》下冊主要處理的時代是宋元明清，基本上以民國肇建為時代下限，大抵約等於近世到近代的歷史階段。撰寫此一時期的佛教文學史難度甚高，遠邁前代，究其緣由，至少有以下幾點原因：

 

（一）不論是詩詞、小說、戲曲、說唱文學，流傳至今的作品數量往往過於龐大，幾乎沒有任何一個人能通覽全部的作品，傳世作品中真偽相半，還有大量的作品雖然在各種目錄或筆記小說中有所記錄，但卻未能獲見。總而言之，也就是所謂大體符合佛教文學作品，尚未充分完備的整理，連完整的目錄尚付之闕如，一般學者不免有大海撈針的茫然之感，遑論深刻的學術研究，事實上，不只是佛教文學，而是宋代以後的文學史整體，缺乏完整系統性的書志學調查，也有類似的問題。作品的數量雖然多不勝數，但缺乏系統性的整理，增加討論的難度。

 

（二）宋代以後，不論是佛教或是儒學內部，甚至道教，都展示出強烈的融合傾向。華嚴學與宋明理學的關係密切，思想史家於此無法視而不見，莊子乃成達摩東來前之禪。金元時期有「孔門禪」。雖然護國佛教的思想在佛教淵遠流長，但宋代以後，很明顯受到儒家忠義精神的影響，南北宋之交，臨濟宗的禪師大慧宗杲（一〇八九—一一六三年）言：「菩提心則忠義心」，雙方水乳交融，可以思過半矣。明清之際的佛門又喜言孝，許多禪師本身就是鄉里聞名的孝子，佛門又編纂《釋門孝傳》，用以破除儒家對佛教「無君無父」一類的批評，如此一來，與儒家的距離又更進一步。佛門內部，「性、相和會」或「禪淨兼修」也蔚然成風。道教內部諸多神明原本來自佛教，例如哪吒三太子或濟公禪師。這種各種宗教相互強烈融合交攝傾向的結果，使得彼此之間的標識性特色難以辨認。在佛教傳入中國的中古時期，曾經興起種種強烈的辯論，例如「神滅論」，然而宋代以後，經常簡化成為排佛或護佛，與其說是思想內涵的討論，無寧更近於基本立場的宣言。經過各種融合的過程之後，所謂「本質」更加難以確認。

 

（三）更根本的困難在於：學術界對於近世漢傳佛教往往十分貶抑，日本學界稱之為「近世佛教墮落論」，諸多影響深遠的學術專著對於近世佛教往往十分輕蔑。例如辻善之助（一八七七—一九五五年）的《日本佛教史》、忽滑谷快天（一八六七—一九三四年）《禪學思想史》，乃至於二十世紀中葉出版的《亞洲佛教史》，言及宋元以後的佛教，經常用「庶民佛教」或「世俗佛教」一語概括，主要論點在於近世以來沒有新的佛教宗派出現，或在義理上沒有新的創發，或是無法維持各個宗派獨有的特質，而讓其他宗派，甚至佛教以外的思想流派（例如儒家或道教）滲入。傳統佛教史每喜言隋唐為佛教的黃金時代，各種宗派紛紛問世，然而可惜盛世之後難以為繼，遂步步淪落，此等說法入人甚深，致使近世以後的佛教備受批評。最初努力反駁此種論調的是日本學者荒木見悟（一九一七—二〇一七年），他以晚明中國佛教為例，強調晚明佛教自有時代脈絡，與其他流派的融合帶有強烈的現實需要，是因應時代的呼聲，而非追求類似學問真空狀態的「純禪」或「純淨土」之說，力駁墮落之說。邇近，日本學者末木文美士（一九四九—二〇一六年）、西村玲（一九七二—）透過史料的解讀，說明日本在江戶時期佛教的興盛與活力，絕非「墮落」一詞可以窮其底蘊。以中國來說，晚明清初的佛教盛極一時，高僧輩出，而且在各個領域都有極高的成就，特別是詩文書畫。從某個角度看，「庶民佛教」或「世俗佛教」意味著與社會、文化、民俗更緊密的結合。同時，所謂「近世佛教墮落論」的另一個原因其實與前述文獻尚未經過學界系統化的整理有關，對近世佛教著作未能充分掌握，誤以為日本學界整理的《大正藏》或《續藏經》已經將近世佛教文獻一網打盡，殊不知近世藏外文獻極為豐富，遠非現有《藏經》所能盡，然而學界於此尚多餘蘊未發。即以佛教文學的大宗詩歌而言，明清時期的詩僧與僧詩，就目前所能掌握的資料來看，不論人數或是著作，數量之多，題材之廣，都遠非前代可比。是以明清之際的批評家錢謙益（一五八二—一六六四年）在其編選的《列朝詩集》當中，為僧詩獨立一個門類。不單只是出自個人的宗教信仰，更重要的是明代僧詩已經漪歟盛哉，批評家無法視而不見，清代更是有增無減，可惜學界仍於此多不甚了了，故而類似「近世佛教墮落論」的說法仍然大行其道，致使無法客觀評價其貢獻與特色。